ТАЙНЫ АМЕРИКИ

факты о настоящей Империи Зла

Юрий Кондратьев. История и вероучение секты мормонов. Продолжение


Часть 1, 2, 3


Глава 9. Мормонские храмы. Храмовые церемонии

Как уже было отмечено, цель жизни мормонов – стать богами. Попасть на высший уровень (“целестиальное царство”) и сделаться богом, согласно мормонскому учению, можно, лишь пройдя храмовые ритуалы. Как мы подробнее увидим ниже, при переходе в это самое целестиальное царство мормона встречает служитель храма, который притворяется “Господом” и который спрашивает пароль: особые тайные рукопожатия и слова, чтобы узнать, есть ли у человека право пройти на высший уровень.

Храмовые ритуалы мормонов как раз и состоят в обучении этим паролям, особым рукопожатиям и другим навыкам, необходимым, по вероучению мормонов, чтобы преодолеть препятствия на пути в целестиальное царство. В действительности храмовые церемонии проходят не более 10 % от числа всех мормонов.

Согласно учению секты, храмы и храмовые таинства входили в число “великих истин”, которые Иосиф Смит “восстановил в наши дни”.

Мормонский апостол Брюс МакКонки утверждал, что мормонский храм – это “Дом Господень… где он и его Дух могут пребывать… От дней Адама и до настоящего времени, всегда, когда у Господа были люди на земле, храмы и храмовые таинства всегда были завершающей особенностью их поклонения. “Всегда заповедуется народу Моему строить [дом Мой] святому имени моему” (У. и З. 124:39,40)… Но в бедности или когда число истинных верующих было слишком мало, Господь использовал горы, рощи и пустынные места в тех же целях, что и храмы”. Тот же Брюс МакКонки говорил: “Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (неформально известные под названием мормонов) верят Библии. Воистину, так буквально и полностью их верования и практика подчиняются учению Библии, что нередко можно услышать такие слова знающего человека: Если бы все люди верили в Библию, то все они были бы мормонами’. Доктрина Библии – это доктрина мормонов и доктрина мормонов – это доктрина Библии. Они есть одно и то же”.

Если это так и верования и практика мормонов согласуются с Библией “буквально и полностью”, то о храмах, подобных мормонским, и храмовых таинствах “от дней Адама и до настоящего времени” в ней должна быть соответствующая информация. Однако пока Бог не открыл образ и назначение скинии Моисею (Исход 25-40), ни скиния, ни храмы даже не упоминались. Если бы храмы уже существовали, то указания Моисею по поводу скинии были бы не нужны. Если “всегда, когда у Господа были на земле люди, храмы и храмовые таинства всегда были завершающей особенностью их поклонения”, то, получается, что никто – от Адама до Моисея – не принадлежал Господу.

Впервые слово “храм” встречается в Библии в 1 Царств 1:9, где говорится о переносной скинии, которую Израиль получил от Моисея. Первый крупный храм был построен Соломоном примерно за 1000 лет до Р.Х. (3 Царств 6:17).

МакКонки говорил, что храм – это “Дом Господень… где Он и Его дух могут пребывать”. Однако Соломон вопрошал: “И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо и небеса небес не вмещают Его. И кто я, чтобы мог построить Ему дом? Разве только для курения пред лицем Его” (2 Пар. 2:6). Во время посвящения храма Соломон молился: “Поистине, Богу ли жить с человеками на земле? Если небо и небеса небес не вмещают Тебя, - тем менее храм сей, который построил я” (2 Пар. 6:18). Он также молился: “…услышь на месте обитания Твоего, на небесах… (3 Цар. 8:30).

Когда царь Езекия позднее восстановил храм, “… встали священники и левиты, и благословили народ; и услышан был голос их, и взошла молитва их в святое жилище его на небеса” (2 Пар. 30:27). Перед смертью Стефан сказал: “Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворных храмах живет, как говорит пророк: Небо престол мой, и земля подножие ног моих; какой дом созиждите Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?” (Деяния 7:47-50).

Апостол Павел также утверждал: “Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет” (Деяния 17:24). Послание к Евреям объясняет: “Главное же в том, о чем говорим, есть то: Мы имеем такого первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек… Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совршеннейшею скиниею, нерукотворною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление… ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, но по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие” (К Евреям 8:1,2; 9:11,12,24).

Здесь, на земле, Бог пребывает в “храме”, созданном Самим Господом, т.е. Церкви Христовой (1 Кор. 3:16,17; Еф. 2:21,22).

Не обращая внимание на то, что говорит Библия, мормоны продолжают строить по всему миру свои храмы, в которых они выполняют свои “спасительные” таинства как для живых, так и для мертвых.

Первое посещение храма для мормонов (если оно вообще имеет место) как правило происходит перед отбытием на миссионерскую работу, или во время “запечатывания брака на вечность”, либо когда в профессиональном отношении человек встанет на ноги.

Однако для того, чтобы попасть в храм, необходимо иметь “храмовую рекомендацию”, которую подписывает “президент прихода” (или “епископ”) и “президент миссии” (или “президент кола”). Чтобы получить эту рекомендацию, мормон должен ответить на вопросы относительно:

     

  1. “нравственной чистоты”;

     

     

  2. лояльности к верховному руководству церкви СПД и симпатии к кому-либо из вероотступников или их учению;

     

     

  3. уплаты всей десятины;

     

     

  4. соблюдения Слова Мудрости;

     

     

  5. ношения предписанного нижнего белья (если они уже бывали в храме);

     

     

  6. стремления к регулярному посещению богослужений и исполнению правил, законов и заповедей мормонского евангелия;

     

     

  7. отказа в рекомендации (если таковой имел место в прошлом) ;

     

8) развода (если расторжение брака когда-либо было).

Если с этим все в порядке, то верующий мормон получает храмовую рекомендацию, которая служит пропуском в храм.

Те, кто идут в храм, чтобы совершить там что-либо вместо умерших родственников, сначала должны провести генеалогическую работу, необходимую для того, чтобы определить тех, для которых будет выполнена работа (о том, как эта генеалогическая работа проводится, в том числе и в нашей стране, см. ниже).

 

Типичное посещение храма мормонами обычно происходит следующим образом. Новоприбывшую группу пропускают в храм после тщательного изучения “храмовой рекомендации” каждого. Затем они следуют в помещение для переодевания. Женщины идут в отдельную от мужчин, но похожую комнату. Вся одежда снимается и помещается в отдельный запирающийся шкафчик. Затем пришедший в храм надевает “щит” - белое полотно, сложенное пополам, с отверстием посередине, чтобы можно было надеть через голову. Это полотно свободно свисает спереди и сзади, оставляя бока открытыми и совершенно голыми. Одев “щит”, человек берет с собой комплект храмового облачения, состоящий из храмового одеяния (нижнее белье - для мужчин это трусы до колен и майка) и церемониальных одежд (для мужчин это белый комбинезон типа легкого гидрокостюма - молния под горло, длинные рукава, пояс - все белое) и направляется в комнату омовения и помазания, где сидит и ждет на скамейке, пока храмовый служитель того же пола не проведет его через перегородку в виде занавески к одной из кабинок для омовения и помазания. Кабинки по форме очень похожи на те, которые используются в магазинах для примерки одежды, однако храмовые кабинки огорожены с четырех сторон завесами. Пройдя в кабинку, человек вручает облачение служителю, а тот помещает его на вешалку.

Служитель подставляет свою руку под проточную воду и омывает тело кандидата, слегка касаясь некоторых участков тела сквозь проемы в “щите”. По мере упоминания в церемонии омываются разные участки тела, включая голову, уши, глаза, нос, губы, шею, плечи, спину, грудь, “жизненно важные органы и внутренности”, руки и кисти, поясницу, ноги и стопы.

Брат _____, имея власть, я омываю тебя, чтобы подготовить к получению помазаний [для и ради______ (участник и храмовый служитель читают имя мертвого) – если это заместительное таинство], чтобы ты мог очиститься от крови и грехов этого поколения. Я омываю твою голову, чтобы твой мозг и разум мог быть ясным и активным; твои уши, чтобы ты мог слышать слово Господне; твои глаза, чтобы ты ясно видел и отличал истину от заблуждения, твой нос, чтобы ты мог обонять; твои губы, чтобы ты никогда не обманывал; твою шею, чтобы ты мог держать голову прямо; твои плечи, чтобы ты мог переносить невзгоды, которые будут на них возложены; твою спину, чтобы там был мозг в костях и позвоночнике; твою грудь, чтобы ты мог воспринимать чистые и добрые принципы; жизненноважные органы и внутренности, чтобы они могли быть здоровыми и сильными и выполнять свои функции; твои руки и запястья, чтобы они могли быть сильными и держать меч справедливости для защиты истины и добродетели; твои чресла,чтобы ты мог быть преданным, а также размножаться и наполнять землю, чтобы ты мог иметь радость и счастье в своем потомстве; твои ноги и ступни, чтобы ты мог бегать и не уставать, ходить и не ослабевать.

Над женщинами проводится похожий ритуал:

Сестра _____, имея власть, я омываю тебя, чтобы подготовить к получению помазаний [для и ради______, которая умерла], и так как ты повиновалась принципам Евангелия Иисуса Христа с истинным и искренним сердцем, и преданно соблюдала свои заветы, твои грехи прощены и ты полностью чиста. Я омываю твою голову, чтобы твой мозг и разум мог быть ясным и активным при отличении истины от заблуждения, и чтобы тебя мог наполнять дух Господа и т.д.

Омовение “подтверждается” короткой церемонией. Два храмовых служителя кладут руки на голову человека и один из них произносит Конфирмацию омовения:

 

Брат _________, имея власть, мы возлагаем руки тебе на голову [для и ради_______, который умер], и запечатываем на тебе это омовение, чтобы ты мог очиститься от крови и грехов этого поколения через свою преданность. Во имя Иисуса Христа. Аминь.

 

После этого человек переходит в следующее помещение, где он садится на стул. Здесь происходит помазание тех же частей тела ароматизированным оливковым маслом из “стеклянного рога помазания” (a glass anointing horn).

Реально это следующая конструкция - прямоугольник высотой 80 см, стоящий на торце, на верхнем торце - чаша диаметром 30 см, в центре трубочка, из которой капает масло, масло собирается в чаше, стекает внутрь прямоугольного постамента, насосом закачивается в трубочку и т.д.

Формулировка обряда примерно следующая:

 

Брат_____, имея власть, я выливаю святое масло для помазания на твою голову [для и ради_____, который умер], и помазываю тебя, дабы подготовить тебя стать Царем и Священником Всевышнего Бога, чтобы затем ты мог править и управлять Домом Израилевым вечно. Я помазываю твою голову, чтобы твой мозг и разум мог быть ясным и активным; твои уши, чтобы ты мог слышать слово Господне; твои глаза, чтобы ты ясно видел и отличал истину от заблуждения, твой нос, чтобы ты мог обонять; твои губы, чтобы ты никогда не обманывал; твою шею, чтобы ты мог держать голову прямо; твои плечи, чтобы ты мог переносить невзгоды, которые будут на них возложены; твою спину, чтобы там был мозг в костях и позвоночнике; твою грудь, чтобы ты мог воспринимать чистые и добрые принципы; жизненноважные органы и внутренности, чтобы они могли быть здоровыми и сильными и выполнять свои функции; твои руки и запястья, чтобы они могли быть сильными и держать меч справедливости для защиты истины и добродетели; твои чресла, чтобы ты мог быть преданным, а также размножаться и наполнять землю, чтобы ты мог иметь радость и счастье в своем потомстве; твои ноги и ступни, чтобы ты мог бегать и не уставать, ходить и не ослабевать.

 

За этим следует церемония, подтверждающая помазание, которая, как и в случае с подтверждением омовения, совершается двумя храмовыми служителями.

 

Брат________, имея власть, мы возлагаем руки тебе на голову [для и ради____, который умер] и подтверждаем на тебе это помазание, которым ты был помазан в храме нашего Бога, чтобы подготовиться стать Царем и Священником Всевышнему Богу, чтобы затем править и управлять Домом Израилевым вечно, и через твою верность запечатываем на тебе все благословения, которые с этим связаны. Во имя Иисуса Христа. Аминь.

 

По свидетельству отечественных бывших мормонов, церемонии, в которых они участвовали, немного отличаются.

Все проходит в общей комнате, разделенной на две половины. Между половинами - проход. Половины представляют собой разделенные занавесками четыре кабинки.

Правая половина - помазание, левая - омовение.

Входная - первая, самая дальняя кабинка. В нее участник входит и ждет. Во второй кабинке происходит собственно помазание, запечатывание помазания, в третьей - облачение и соответствующий ритуал, в четвертой - разоблачение и ожидание. Участников два, служителей - два, таинства идут по кругу, подгоняя друг друга. За один час совершается примерно до 20 заместительных таинств . В качестве нижнего белья при этом используется специальный легкий нейлоновый комбинезон на молниях, надеваемый прямо на голое тело в третьей кабинке.

Аналогично с омовением. Как написал мне один бывший мормон: “Церемонятся только с новичками, после того, как новички вошли в свой круг, они далее - солдаты; расписание работы в храме очень насыщенное и жесткое, для некоторых физически тяжело переносимое (особенно крещения ради умерших, где необходимо до сорока раз в течение часа нырнуть-вынырнуть и опустить-поднять участника)”

После этого происходит надевание нижнего белья “утвержденного покроя” (храмового облачения) во время еще одной церемонии в другой секции. Это нижнее белье, которое преданные мормоны, мужчины и женщины, носят практически постоянно – днем и ночью, летом и зимой под одеждой на голом теле (обычное белье нужно одевать поверх мормонского). Во время церемонии говорится, что белье является щитом и защитой от власти разрушителя, пока не завершится их работа на земле. Вначале это нижнее белье имело вид комбинезончика с большим воротником из трусов и майки, сшитых вместе, В XIX веке этот комбинезон покрывал все тело от лодыжек до запястий, однако менялась мода, и его, соответственно, пришлось радикально укоротить. Были введены трусы покороче (немного выше колена), а затем даже такое новшество, как трусы и майка отдельно.

Мормонский пророк Иосиф Ф. Смит говорил по этому поводу:

“Господь дал нам нижнее белье Святого Священства, и вам известно, что это означает. Однако среди нас есть те, кто его изувечивает, для того, чтобы… следовать глупым, суетным и (позвольте мне сказать) неприличным обычаям мира. Для того чтобы подражать моде, такие люди изувечат то, что должно ими храниться как самое святое из всех вещей в мире, что стоит рядом с их добродетелью, рядом с их собственной чистотой жизни. Они должны хранить эти священные вещи, данные Богом, неизменными и не переделанными по сравнению с тем образцом, который дал им Бог. Давайте же иметь моральное мужество, чтобы противостоять мнениям моды и особенно там, где мода заставляет нас нарушить заповедь и таким образом совершить самый горький грех”.

Сегодня уже совершенно очевидно, что мормонские руководители не имели “морального мужества, чтобы противостоять мнениям моды”, потому что нижнее белье было подвержено радикальной переделке. Однако даже самое короткое, это белье не поместится под купальником бикини, и теперь многие мормоны снимают его перед купанием, спортивными соревнованиями, посещением врача и т.п. В былые времена преданные мормоны стремились к тому, чтобы их нижнее белье все время находилось на теле. Даже во время принятия ванны или смены белья, они стояли или сидели на нем, чтобы постоянно находиться в контакте с его “защитной силой”, то есть “священное исподнее” является главным мормонским амулетом. Современное храмовое белье белого цвета, изготовлено как из хлопка, так и из синтетических материалов. На нем имеются четыре магических знака в виде разрезов, застроченных нитками того же белого цвета. На правой груди – застрочка в виде прямого угла, повернутого направо (угольник), на левой груди – острый угол верхушкой вниз (перевернутый циркуль), на пупке и на правом колене – горизонтальные разрезы.

Эти знаки были откровенно позаимствованы Джозефом Смитом непосредственно у масонов. Однако Смит придал этим знакам собственное толкование в духе изобретенной им религии. Угольник означал теперь не право и справедливость как у масонов, а “добросовестность и честность, которые должны сопутствовать жизни, согласной с обетами единства, принятыми нами в Храме”. Циркуль, являющийся у масонов символом взаимной любви и братства, у Смита стал обозначать удерживание “желаний, стремлений и пристрастий в пределах, установленных Господом”. Остальные метки представляют собой небольшие заостренные горизонтальные разрезы – на пупке (“указание на то, что тело и душа постоянно нуждаются в пище”) и на правом колене (означает, что “всякое колено должно преклониться и всякий язык исповедать, что Иисус есть Христос”).

 

Храмовый служитель снимает с крючка храмовое нижнее белье и держит его широко открытым, чтобы можно было просунуть туда ноги. Сначала нужно просунуть правую, затем левую ногу. После этого в рукава просовывается сначала правая, потом левая рука.

 

Брат _______, имея власть, я надеваю на тебя это облачение [для и ради ___, который умер], которое ты должен носить всю свою жизнь. Оно представляет одежду, данную Адаму, когда он был найден нагим в Саду Эдемском, и оно называется Одеяние Святого Священства. Если ты не осквернишь его, но будешь верным своим заветам, оно будет тебе щитом и защитой от разрущителя, пока ты не закончишь свою работу на земле. С этим одеянием я даю тебе Новое Имя, которое ты всегда должен помнить, и которое ты должен держать святым, и никогда не раскрывать, кроме как в определенном месте, которое будет тебе показано позже. Имя - ________.

На каждый день есть одно общее “дежурное” имя (вернее – два: одно для мужчин и одно для женщин). Принцип выбора имен, по-видимому, представляет собой календарный план-график. По крайней мере, в храмовом бюро очень быстро отыскивают новые имена по просьбам забывчивых участников таинств, которые те получили и забыли несколько дней назад.

Итак, после того, как нижнее белье надето в первый раз в храме, каждый храмовый мормон получает новое имя. Человек, получивший “Новое Имя”, тут же повторяет его. Это имя тайное, известно только мормону и богу. Когда по мормонской эсхатологии наступит время воскресения из мертвых, бог позовет мормона по этому тайному имени, и он услышит это имя и воскреснет. Соответственно, те, кто этого имени не знают, воскреснуть вместе с мормонами (в первую очередь) не смогут.

Получают имя и жены мормонов, но это имя знают бог, жена и сам мормон. После воскресения мужчины-мормоны позовут по именам своих жен. Жены услышат свои имена и тоже воскреснут.

Если это заместительное таинство, то участник сначала получает карточку с данными усопшего, где указаны фамилия, имя и отчество усопшего, год рождения, год смерти, место рождения, место смерти, дата бракосочетания, кто подал данные на него, затем проходит в спецкабинку - в спец. кабинке служитель зачитывает специальную ритуальную молитву, в которой участнику демонстрируется на карточке новое имя (дежурное на сегодня), он его (имя) должен прочитать и дать обещание о его (имени) неразглашении, кроме определенного места, которое будет указано позже - имеется в виду сессия эндаумента.

После наречения Нового Имени храмовый служитель пишет (или наклеивает) цифру “1” или “2” на именной карточке. Эта цифра указывает, какое из “Новых Имен”, используемых в этот день, получил человек. Новое Имя (“1”) меняется каждый день и может быть любым именем из Библии (Ветхого Завета) или Книги Мормона. Альтернативное Новое Имя (“2”) – это Адам, и оно используется лишь в том случае, если собственное имя человека (либо мертвого, ради которого совершается ритуал) похоже на то имя, которое дается в этот день всем остальным.

Если человек участвует в эндаументе за кого-то другого, то он считается находящимся под грузом чужой души (т.е. в него как бы "вселилась" душа того усопшего, ради которой он проводит эндаумент). Вот как это описывает очевидец событий: “Народ поддавался этим магическо-оккультным ощущениям сполна, не отдавая себе отчет, что делается - люди свидетельствовали потом о ПОВЕДЕНИИ того усопшего человека, за которого проводили таинства - т.е. хотел или не хотел усопший(-ая) принимать эндаумент, говорили даже про мысли и чувства, которые он (усопший) посылал в мозг участника - т.е. о чем усопший думал, ликовал или грустил и т.п. Есть целый ПЛАСТ подобного рода свидетельств храмовых "старичков", своего рода мормонские предания, которые поощряются церковными руководителями. Были случаи, что после этого особенно впечатлительные окончательно поддавались суевериям и начинали почитывать более "серьезные" пособия для более четкого контакта с духовным миром - увлекались открытой магией, что уже осуждалось церковными руководителями)”.

После наречения “Нового имени” мормон направляется обратно к своему шкафчику, снимает “щит” и надевает белую храмовую одежду, которая берется напрокат или покупается. Для мужчины она состоит из рубашки, брюк, ремня, носков, галстука и мокасин. Позже он наденет зеленый фартук – “фиговый лист”, белую накидку и шапку

После того, как женщина надела свое нижнее белье, она также снимает свой “щит” и надевает белую комбинацию, платье, чулки и мокасины. Позже она также надевает зеленый фартук – “фиговый лист”, белую накидку и фату.

Одевшись, они присоединяются к другим мормонам в Комнате Сотворения, в которой обязательно присутствуют картины, изображающие сотворение мира.

Церемония начинается с вводного замечания и послания первого президентства.

 

ВВОДНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ: Прежде, чем начать церемонию эндаумента, мы представляем следующее послание Первого Президентства.

ПОСЛАНИЕ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТСТВА: С тех пор, как храмовое облечение было впервые совершено в этом устроении, Первым Президентством и Советом Двенадцати, действовавшими совместно в качестве Пророков, Провидцев и носителей откровений, время от времени производились мелкие изменения.

После взыскивательного и подробного разбора и после торжественной молитвы по многим случаям в Верхней Комнате Храма в Солт-Лейк Сити, Первым Президентством и Кворумом Двенадцати недавно были сделаны исправления в церемонии эндаумента. Те из вас, кто знаком с церемонией, узнают эти изменения, которые не влияют ни на сущность учений эндаумента, ни на связанные с ним заветы.

Как и относительно других аспектов облечения, вы находитесь под серьезнейшим обязательством не обсуждать эти священные вопросы вне храма.

Да благословит вас Господь в вашем бескорыстном служении, проводимом в Его священном доме.

Искренне ваше, Первое президентство.

 

 

Затем всем “духовно неготовым” предлагается выйти.

 

ПЕРВЫЙ ЛЕКТОР: Братья и сестры, мы приветствуем вас в храме и надеемся, что вы обретете радость, служа в доме Господа в этот день. Те из вас, кому здесь предстоит получить облечение, должны быть омыты помазаны и одеты в Одеяния Святого Священства. Те из вас, кто представляют умерших людей, должны были заранее совершить таинства омывания, помазания и быть одеты в одеяния Святого Священства, а также рукоположены ради умерших братьев. Каждый из вас в связи с этим должен был получить Новое Имя.

Если кто-либо из вас забыл Новое Имя или не прошел указанные обряды, пожалуйста встаньте [Делается пауза].

Будьте, пожалуйста, бдительны, внимательны и благоговейны во время проведения эндаумента. Когда вас попросят пройти к завесе, то подходите, пожалуйста, по порядку, ряд за рядом, следуя указаниям. После того, как вы пройдете через завесу в целестиальную комнату и другие части храма, если вам нужно будет общаться, то делайте это шепотом, помогая, таким образом, сохранять тихое благоговение, которое должно иметь место в Доме Господнем. Теперь мы перейдем к проведению Эндаумента.

[Пауза. В этот момент немного гасят свет]

ВТОРОЙ ЛЕКТОР: Братья, вы омыты и провозглашены чистыми, то есть через вашу преданность, вы можете очиститься от крови и грехов этого поколения. Вы были помазаны стать Царями и Священниками Богу Всевышнему, чтобы царить и править вечно в Доме Израилевом.

Сестры, вы омыты и помазаны стать Царицами и Священницами мужьям вашим.

Братья и сестры, если вы останетесь истинными и верными, придет день, когда вы будете избраны, призваны и помазаны Царями и Царицами, Священниками и Священницами, тогда как сейчас вы лишь помазаны стать таковыми в будущем. Исполнение благословений зависит от вашей преданности.

На вас надели Одеяние, которое, как вам сказали, представляет одеяние, данное Адаму и Еве, когда они были обнаружены нагими в саду Эдемском, и которое называется "Одеяние Святого Священства". Его вам было указано носить всю вашу жизнь. Вам было сообщено, что оно будет вам щитом и защитой, если вы не оскверните его и будете верны своим заветам.

Вам было дано новое имя, которое вам было сказано никогда не разглашать и не забывать. Это Новое Имя является паролем, который вам будет необходимо предъявить сегодня в определенном месте храма.

Ваш эндаумент заключается в том, чтобы получить все те обряды в Доме Господнем, которые вам необходимы, чтобы позволить вернуться в присутствие Отца и пройти мимо ангелов, стоящих на страже, а также дать им пароли, знаки и символы, принадлежащие Святому Священству и обрести вечное возвышение.

Если вы продолжите и получите полное облечение, вы должны будете взять на себя священные обязательства, нарушение которых навлечет на вас суд Божий, ибо Бог да не будет осмеян. Если вы решили не принимать эти обязательства по собственной свободной воле и выбору, вы можете встать и выйти.

 

Естественно, все, особенно приехавшие издалека, остаются, чтобы узнать секреты мироздания. Там они слушают разговор Элохима, Иеговы и Михаила о творении мира.

 

ВТОРОЙ ЛЕКТОР. Братья и сестры, сидя здесь, вы услышите голоса трех личностей, которые представляют Элохима, Иегову и Михаила. Элохим заповедует Иегове и Михаилу сойти вниз и организовать мир. Будет представлена работа шести периодов сотворения. Они также сотворят человека по образу и подобию своему - мужчину и женщину.

 

 

Теперь свет гасят полностью, в передней части комнаты облечения поднимается занавес, и на стену проецируется фильм. Отснятое представление начинается со сцены, в которой среди звезд на фоне черного неба летают астероиды. Слышны поющие мужские и женские голоса, как бы передающие хор ангелов. Когда говорят боги, их звучные голоса отдаются эхом.

 

СОТВОРЕНИЕ

 

ДЕНЬ ПЕРВЫЙ

ЭЛОХИМ: Иегова, Михаил, смотрите: вот неорганизованная материя, сойдите вниз и преобразуйте ее в мир подобно другим мирам, которые мы прежде сотворили. Назовите ваши труды днем первым и возвращайтесь с ответом.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Пойдем Михаил, сойдем вниз.

МИХАИЛ: Сойдем, Иегова.

ИЕГОВА: Михаил, смотри. Вот неорганизованная материя. Мы преобразуем ее в мир подобно другим мирам, которые мы прежде сотворили. Мы назовем наши труды Днем Первым, вернемся и доложим.

[Здесь показаны живописные кадры вулканической деятельности]

МИХАИЛ: Мы вернемся и доложим о наших трудах в День Первый, Иегова.

ИЕГОВА: Элохим, мы сделали, как ты заповедал, и мы назвали наши труды Днем Первым.

ЭЛОХИМ: Это хорошо.

 

ДЕНЬ ВТОРОЙ

ЭЛОХИМ: Иегова, Михаил, сойдите вниз вновь. Соберите воды в одно место и да появится твердь. Великие воды назовите морями, а сушу назовите землей. Сформируйте горы и холмы, великие реки и малые потоки, чтобы они украсили и разнообразили лицо земли. Назовите свои труды Днем Вторым и вернитесь с ответом.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Пойдем Михаил, сойдем вниз.

МИХАИЛ: Сойдем, Иегова.

ИЕГОВА: Михаил, мы соберем воды в одно место и дадим появится суше. Великие воды мы назовем морями, сушу мы назовем землей. Мы образуем горы и холмы, великие реки и малые потоки чтобы они украсили и разнообразили лицо земли. Мы назовем свои труды Днем Вторым, вернемся и дадим отчет.

МИХАИЛ: Мы вернемся и доложим о наших трудах в День Второй, Иегова.

[Здесь показаны океаны, моря, потоки лавы, низвергающиеся в море]

ИЕГОВА: Элохим, мы сделали, как ты заповедал, и мы назвали наши труды Днем Вторым.

ЭЛОХИМ: Это хорошо.

 

ДЕНЬ ТРЕТИЙ

ЭЛОХИМ: Иегова, Михаил, еще раз сойдите на землю, которую вы создали. Отделите свет от тьмы. Назовите свет "днем", а тьму "ночью". Создайте светила на небосводе, чтобы великое светило управляло днем, а малое светило - ночью. Пусть также появятся звезды и дадут свет земле, так же как и в ранее сотворенных мирах.Назовите свои труды Днем Третьим и вернитесь с ответом.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Пойдем Михаил, вернемся на землю, которую мы создали.

МИХАИЛ: Вернемся, Иегова.

ИЕГОВА: Михаил, мы отделим свет от тьмы и назовем свет "днем", а тьму "ночью". Мы создадим светила на небосводе, чтобы великое светило управляло днем, а малое светило - ночью. Мы сделаем также так, что появятся звезды и дадут свет земле, так же как и в ранее сотворенных мирах. Мы назовем свои труды Днем

Третьим, вернемся и дадим отчет.

 

Здесь показан восход и закат солнца, океаны, горы

 

МИХАИЛ: Мы вернемся и доложим о наших трудах в День Третий, Иегова.

ИЕГОВА: Элохим, мы сделали, как ты заповедал, и мы назвали наши труды Днем Третьим.

ЭЛОХИМ: Это хорошо.

 

ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ

ЭЛОХИМ: Иегова, Михаил, вернитесь и насадите семена всякого рода на земле, дабы они могли произвести

траву, цветы, кустарники, деревья и растительность всякого рода, производящую семя по роду своему.

Назовите труды свои Днем Четвертым, вернитесь и доложите.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Пойдем, Михаил, сойдем вниз.

МИХАИЛ: Сойдем вниз, Иегова.

ИЕГОВА: Михаил, мы сойдем и насадим семена всякого рода на земле, дабы они могли произвести траву, цветы, кустарники, деревья и растительность всякого рода, производящую семя по роду своему. Мы назовем труды свои Днем Четвертым, вернемся и дадим отчет.

[Показаны цветы, деревья и лист ватмана с набросками растений, семян]

МИХАИЛ: Мы вернемся и доложим о наших трудах в День Четвертый, Иегова.

 

ДЕНЬ ПЯТЫЙ

ЭЛОХИМ: Иегова, Михаил, теперь, когда земля сформирована, разделена и украшена, и на ней имеется растительность, вернитесь и сотворите всякую душу живую на земле. Заповедайте, зверям, птицам, рыбам и насекомым, и гадам земным и другим формам жизни размножаться, каждому по роду своему, и каждому виду

растительности плодиться в своей среде, чтобы всякая форма жизни могла исполнить цель своего творения и иметь радость при этом. Назовите свои труды Днем Пятым и вернитесь с ответом.

 

В этот момент показываются листы ватмана с набросками ликов зверей, кадры зверей и животных вообще

 

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Пойдем Михаил, сойдем вниз.

МИХАИЛ: Сойдем, Иегова.

ИЕГОВА: Михаил, теперь, когда земля сформирована, разделена и украшена, и на ней имеется растительность, мы поместим на землю зверей: слонов, львов, тигров, медведей, лошадей и все другие виды животных; птиц на небе по роду их; всяких рыб в водах и насекомых, а также всякую живую душу на земле.

Мы заповедаем зверям, птицам, рыбам и насекомым, и гадам земным и другим формам жизни размножаться, каждому по роду своему, и каждому виду растительности плодиться в своей среде, чтобы всякая форма жизни могла выполнить меру своего творения и иметь радость при этом. Мы назовем свои труды Днем Пятым, вернемся и дадим отчет.

МИХАИЛ: Это хорошо, Иегова. Теперь, когда земля сформирована и на ней произрастает растительность и имеется жизнь, она величественна и прекрасна.

 

Звучит гимн и показаны кадры полета над землей:

 

ИЕГОВА: Да, Михаил.

МИХАИЛ: Вернемся же и доложим о трудах наших в День Пятый, Иегова.

ИЕГОВА: Элохим, мы сделали, как ты заповедал, и мы назвали наши труды Днем Пятым.

ЭЛОХИМ: Это хорошо.

 

После этого они следуют за “Адамом” и “Евой” в комнату Эдемского Сада, где разыгрывается сцена грехопадения в мормонской интерпретации. В мормонских храмах, построенных после 1960 года, все участники отправляются в комнату собрания, где сцены сотворения проецируются на большой экран.

 

ДЕНЬ ШЕСТОЙ

ЭЛОХИМ: Иегова, Михаил, найден ли на земле человек?

ИЕГОВА: Человек на земле не найден, Элохим.

ЭЛОХИМ: Иегова, Михаил, сойдем же вниз и создадим человека по образу и подобию нашему, мужчину и женщину, и поместим в них духи, и дадим им властвовать надо всем на земле. Мы посадим для них сад, на востоке в Эдеме, и поместим их туда, чтобы они обрабатывали и возделывали землю, чтобы они были счастливы и могли иметь там радость. Мы заповедуем им размножаться и наполнять землю, чтобы они могли иметь радость в потомстве своем. Мы поместим перед ними древо познания добра и зла, и позволим Люциферу, нашему общему врагу, которого мы изгнали, искушать их и испытывать их, чтобы они могли познать через собственный опыт различия между добром и злом. Если они поддадутся искушению, мы дадим им Закон Жертвы и дадим им спасителя, как мы решили в начале, чтобы они были возрождены силой искупления и воскресения и вернулись в наше присутствие и обрели вместе с нами жизнь вечную и возвышение. Пойдемте, сойдем вниз.

ИЕГОВА: Сойдем, Элохим.

 

В этот момент на экране показывается тропическая местность с пышной растительностью.

 

ЭЛОХИМ: Иегова, взгляни на землю, которую мы образовали. Нет на ней человека, чтобы обрабатывать почву и заботиться о ней. Мы здесь, чтобы сформировать человека по образу нашему и подобию нашему.

ИЕГОВА: Мы это сделаем, Элохим.

[От плечей и выше показано молодое тело спящего Адама]

ЭЛОХИМ: Иегова, человек теперь образован, и мы вложим в него дух, дыхание жизни, чтобы он мог стать душой живой. [Адам начинает шевелиться, а затем садится]

ЭЛОХИМ: Иегова, хорошо ли быть человеку одному?

ИЕГОВА: Быть одному человеку не хорошо, Элохим.

ЭЛОХИМ: Мы наведем крепкий сон на этого человека, которого мы сотворили, и возьмем из его бока ребро, из которого образуем женщину, которая будет помощником, соответственным ему.

[Будучи усыпленным, Адам мягко падает головой на землю]

РАССКАЗЧИК: Братья и сестры, это Михаил, который помог образовать землю. Когда он очнется ото сна,который навели на него Элохим и Иегова, его будут звать Адам и, забыв все, он станет словно малое дитя. Братья, закройте глаза ваши, как будто вы спите.

[Все участники церемонии мужского пола закрывают глаза]

ЭЛОХИМ: Адам, проснись и встань.

 

Адам повинуется указанию, и он показан за деревом с листвой, которая частично прирывает его тело. Юный Адам находится в хорошей физической форме и чисто выбрит.

 

РАССКАЗЧИК: Все братья, пожалуйста, встаньте.

 

Участники церемонии мужского пола открывают глаза и встают со своих мест. В поле зрения попадает красивая юная Ева (ей лет 25), которая встает рядом с Адамом. Их обоих показывают от плеч и выше.

 

ЭЛОХИМ: Адам, вот женщина, которую мы образовали и которую мы даем тебе в качестве твоего спутника и помощника. Как ты ее назовешь?

АДАМ: Ева.

 

Здесь в первый раз за все время экранизованной пьесы показаны боги - Элохим и Иегова. Оба они - бородатые, светящиеся личности, облаченные в белые одеяния, руки строго по швам, большими пальцами вперед, не шевелясь. Они изображены приподнятыми в воздухе перед Адамом и Евой, и их окружает сияющая аура серебряно-белого света

 

ЭЛОХИМ: Почему ты назовешь ее Евой?

АДАМ: Потому что она мать всех живущих.

ЭЛОХИМ: Это правильно, Адам. Потому что она мать всего живущего. Мы образовали для вас эту землю, и посадили сад на востоке Эдема. Мы поместим вас в сад и заповедуем там размножаться и наполнять землю, дабы вы имели радость и счастье в своем потомстве. Иегова, проводи Адама и Еву в сад, который мы подготовили для них.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим.

РАССКАЗЧИК: Теперь мы отправимся в сад вместе с Адамом и Евой. Братья, сядьте.

 

Адам и Ева берутся за руки и их вводят в сад в то время, как мужчины в зале садятся. Далее показывается сад. В саду пластиковые деревья

 

ЭЛОХИМ: Адам, Ева, мы сотворили эту землю, и поместили на нее все виды растений и животных. Всем им мы заповедали размножаться в своей среде и стихии. Мы даем вам владычество над ними всеми и сделаем тебя, Адама, господином над всей землей и тем, что на лице ее. Теперь мы заповедуем вам размножаться и населять землю, чтобы иметь радость и счастье в своем потомстве. Мы также насадили для вас этот сад, в котором имеются все виды плодов, цветов и растительности. От всякого дерева в саду вы можете есть, а от

дерева познания добра и зла не ешьте, хотя вы и можете свободно для себя выбирать, ибо это дано вам. Но помните, что вам это запрещено, ибо в день, в который вы вкусите от него, смертию умрете.

Помните эти заповеди, которые даны вам. Теперь идите, обрабатывайте этот сад, хорошо о нем заботьтесь, будьте счастливы и имейте в нем радость. Мы уйдем, но вновь к вам вернемся и дадим дальнейшие указания.

 

Адам и Ева осматривают растения в саду и животных. Адам, глядя поверх изгороди кустов, улыбаясь, наблюдает за тем, как на земле лениво потягивается лев. Люцифер, начиная разговор, стоит в тени, а затем выходит в светлую часть. Он одет в черное и серое, поверх всего носит плащ и перепоясан поясом с пряжкой в виде свастики поверх мясницкого фартука. Он также чисто выбрит.

 

ЛЮЦИФЕР: Ну что ж, Адам. У тебя здесь новый мир.

АДАМ: Новый мир?

ЛЮЦИФЕР: Да, новый мир, созданный по модели старого, в котором ты раньше жил.

АДАМ: Я ничего не знаю ни о каком другом мире.

ЛЮЦИФЕР: Да я смотрю, твои глаза еще не открылись. Ты все забыл. Ты должен поесть плода вон того дерева.

 

Люцифер срывает пластмассовый плод с Дерева Познания Добра и зла (что-то среднее между грушей и яблоком) и протягивает его Адаму:

 

ЛЮЦИФЕР: Адам, вот плод этого дерева. Он сделает тебя мудрым.

АДАМ: Я не буду вкушать этот плод. Отец сказал мне, что в день, в который я вкушу его, смертию умру.

ЛЮЦИФЕР: Ты не умрешь, но будешь как Боги, знающие добро и зло.

АДАМ: Я не буду вкушать его.

ЛЮЦИФЕР: Ах не будешь? Ну что ж, посмотрим. [Срывает второй плод]

 

Люцифер отправляется на поиски Евы и слышит, как блеет ягненок. Он оборачивается и видит, что Ева держит в руках маленького ягненка.

 

ЛЮЦИФЕР: Ева, вот плод того дерева. Он сделает тебя мудрой. Он вкусен и очень желанный.

ЕВА: Кто ты такой?

ЛЮЦИФЕР: Я твой брат.

ЕВА: Ты мой брат, а пришел убедить меня ослушаться Отца?

ЛЮЦИФЕР: Я ничего не говорил про Отца. Я хочу, чтобы ты вкусила плод от Дерева Познания Добра и Зла, чтобы отверзлись очи твои, ибо таким же путем приобрел знание и Отец. Ты должна съесть этот плод, чтобы осознать, что у всего есть противоположность: добро и зло, добродетель и порок, свет и тьма, здоровье и болезнь, удовольствие и боль - твои глаза откроются и у тебя будет знание.

ЕВА: А другого пути нет?

ЛЮЦИФЕР: Другого пути нет.

ЕВА: Тогда я вкушу.

 

Ева берет плод от Люцифера и откусывает. Люцифер одобряет и кладет в ее руку другой плод:

 

ЛЮЦИФЕР: Вот, теперь иди и пусть вкусит Адам.

 

Ева с необъеденным вторым плодом в руках ищет Адама. Она находит его стоящего на коленях перед ручьем и окунающего руку в воду. В ручье видно, как плавают рыбы, а рядом летают белые голуби. Когда Ева заговаривает с Адамом, он встает и улыбается при виде ее.

 

ЕВА: Адам, вот плод от того дерева. Он вкусный и весьма желанный.

АДАМ: Ева, а ты знаешь, что это за плод?

ЕВА: Да, это плод от Дерева Познания Добра и Зла.

АДАМ: Я не могу вкусить его. Разве ты не знаешь, что Отец заповедовал нам не вкушать плода от того

дерева.

ЕВА: А ты собираешься слушаться всех заповедей Отца?

АДАМ: Да, всех.

ЕВА: А ты разве не помнишь, что Отец заповедовал нам размножаться и населять землю? Я вкусила этот плод и поэтому буду изгнана, а ты останешься один в Эдемском саду.

АДАМ: Ева, я вижу, что так должно быть. Я вкушу, дабы человек мог быть.

 

Адам съедает кусочек, а Люцифер идет в их сторону, одобрительно глядя на них

 

ЛЮЦИФЕР: Это правильно.

ЕВА: Нам лучше пройти через скорбь, чтобы мы могли отличать добро от зла.

ЕВА: Теперь я знаю, кто ты. Ты Люцифер, изгнанный из присутствия Отца за восстание.

ЛЮЦИФЕР: Да, теперь ты начинаешь видеть.

АДАМ: А что это за фартук на тебе?

 

Люцифер приподнимает свой плащ, чтобы черный фартук было лучше видно

 

ЛЮЦИФЕР: Это символ моей власти и Священства.

АДАМ: Я ищу Отца, когда Он сойдет, чтобы дать нам дальнейшие указания.

ЛЮЦИФЕР: Так ты хочешь, чтобы сошел Отец?

 

В саду внезапно раздаются голоса богов:

 

ЭЛОХИМ: Иегова, мы обещали Адаму и Еве посетить их и дать дальнейшие указания. Пойдем, сойдем вниз.

ИЕГОВА: Сойдем вниз, Элохим.

АДАМ: Я слышу их голоса, они идут.

ЛЮЦИФЕР: Смотрите, вы наги. Возьмите смоковные листья и сделайте себе фартуки. Отец увидит вашу

наготу. Быстро! Прячьтесь!

АДАМ: Пойдемте, спрячемся.

РАССКАЗЧИК: Братья и сестры оденьте ваши фартуки.

 

Показ фильма временно приостанавливается, зажигается свет и участники церемоний достают из пакетов фартуки. Все участники обвязывают фартуки вокруг талии. Свет снова гасят, и фильм показывают дальше. Передается вид глазами спускающихся богов. Адам прячется за листвой:

 

ЭЛОХИМ: Адам! Адам! Адам! Где ты?

АДАМ: Я услышал твой голос и спрятался, ибо я был наг.

ЭЛОХИМ: Кто сказал тебе, что ты наг? Не вкушал ли ты плода от Дерева Познания Добра и Зла, от которого мы заповедовали тебе не вкушать?

АДАМ: Женщина, которую ты мне дал, и заповедовал, чтобы она оставалась со мной, она дала мне плод дерева, и я ел.

ЭЛОХИМ: Ева, что ты это сделала?

ЕВА: Змей обольстил меня, и я ела.

ЭЛОХИМ: Люцифер, что ты здесь делаешь?

ЛЮЦИФЕР: Я делал то же, что и в других мирах.

ЭЛОХИМ: Что же?

ЛЮЦИФЕР: Я давал им плод от Дерева Познания Добра и Зла.

ЭЛОХИМ: Люцифер, за то, что ты сделал это, проклят будешь ты пред всеми зверями полевыми. Ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей

.

Во время разговора Люцифер разозлился, начинается буря и дует ветер:

 

ЛЮЦИФЕР: Если ты проклинаешь меня за то, что я сделал то же самое, что и в других мирах, я заберу духов, которые последуют за мною, и они будут обладать телами, которые ты сотворил для Адама и Евы.

ЭЛОХИМ: Я положу вражду между тобою и между семенем жены. Ты будешь жалить его в пяту, а оно будет способно размозжить тебе голову

ЛЮЦИФЕР: Тогда с этой враждой я овладею богатством земли и златом и серебром я буду покупать войска и флоты, лжесвященников, которые будут притеснять, тиранов, которые будут разрушать, и буду править на земле с кровью и ужасом.

ЭЛОХИМ: Изыди!

 

Гремит гром и стихает буря. Люцифер дерзко глядит на Элохима, закутывается в черную мантию; потом поворачивается и уходит.

 

ЭЛОХИМ: Иегова, пусть будут поставлены херувим и пламенный меч, чтобы охранять путь к Дереву Жизни, дабы Адам и Ева не простерли руки свои и не вкусили плода сего и не жили вечно в грехах своих.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим.

[Иегова приказывает, и показан свет, светящий сквозь дерево]

ИЕГОВА: пусть будут поставлены херувим и пламенный меч, чтобы охранять путь к Дереву Жизни [протягивает безжизненно вяло руку к дереву], дабы Адам и Ева не простерли руки свои и не вкусили плода сего и не жили вечно в грехах своих. Сделано, Элохим.

ЭЛОХИМ: Адам, за то, что ты вкусил от запретного плода, проклята земля будет за тебя . Вместо того, чтобы производить плоды и цветы, терние, волчцы и ядовитую траву произрастит она тебе. В поте лица твоего будешь есть хлеб во все дни жизни твоей, ибо прах ты, и в прах возвратишься.

 

После сцен Эдемского сада следуют телестиальные сцены, а затем террестриальные сцены. “Паломники”, глядя на актеров, разыгрывающих истинное лицо богословской теории мормонов, сами принимают участие в этом театрализованном представлении под руководством храмового служителя-специалиста. Все становятся в круг, держась за руки. Здесь же они обучаются четырем особым рукопожатиям, необходимым для входа в целестиальное царство.

В церемонии обета также имеются четыре клятвы (см. ниже), которые до 1990 года были очень похожи. В первой говорилось: “Я (имя), заключаю завет и обещаю, что я никогда не раскрою первых признаков Ааронова священства, а вместе с ним имя, знак и наказание. Я скорее жизнь отдам, чем сделаю это”. После произнесения этой клятвы, большой палец правой руки подносили под левое ухо и быстро проводили им по горлу, указывая на то, какая смерть подразумевалась в клятве. Произнося две другие клятвы, проводили соответственно, по груди и животу. Однако в 1990 году было удалено слово “наказание” и последние предложения в каждой клятве. Также были отменены символические движения.

До 1990 года во время созерцания участниками телестиальных сцен, представлявших низшее небо, они узнавали, что проповедники были взяты на работу Люцифером и несли свое служение за деньги. Сейчас это тоже изъято.

 

ЗАКОН ПОСЛУШАНИЯ

 

ЭЛОХИМ: Поскольку Ева первой вкусила запретный плод, если она вступит в завет, что от сего времени и впредь она будет повиноваться Закону Господа, и будет слушаться твоего совета, как ты слушаешься моего, и если ты вступишь в завет, что от сего времени и впредь ты будешь повиноваться закону Элохима, мы дадим вам Закон Послушания и Жертвы, и мы дадим вам Спасителя, через которого вы сможете вернуться в наше присутствие и стать причастниками Вечной Жизни и возвышения.

ЕВА: Адам, ныне я вступаю в завет повиноваться Закону Господа, и слушаться твоего совета, как ты слушаешься Отца.

АДАМ: Элохим, ныне я вступаю в завет, что от сего времени и впредь буду повиноваться твоему закону и соблюдать твои заповеди.

ЭЛОХИМ: Это хорошо. Иегова, так как Адам и Ева узнали о своей наготе, сделай для них одежды кожаные.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим.

 

В этот момент фильм приостанавливается и включается свет:

 

РАССКАЗЧИК: Братья и сестры, одежда, которая была надета на вас должна прикрывать вашу наготу и является теми одеждами, о которых говорилось. Человек, проводящий обряд, будет изображать перед Алтарем Элохима. Теперь пусть пара подойдет к алтарю.

 

Заранее выбранная пара, сидящая в непосредственной близости от алтаря (мужчины справа, женщины слева) подходит и становится на колени перед алтарем и кладет на него руки, стоя лицом к "Элохиму". Он показывает все движения и жесты, которые должны делать участники церемонии, когда им это указано.

 

РАССКАЗЧИК: Братья и сестры, эта пара представляет перед алтарем всех вас. Вы должны представлять себя, соответственно, Адамом или Евой.

ЭЛОХИМ: Каждая сестра вступит в завет повиноваться Закону Господа и слушаться совета своего мужа, как ее муж слушается совета Отца. Сестры, встаньте.

[Участницы церемонии, как им сказано, встают]

ЭЛОХИМ: Пусть каждая из вас согнет правую руку в локте под прямым углом. Вы и каждая из вас торжественно вступаете в завет и обещаете перед Богом, ангелами и этими свидетелями перед этим алтарем, что все вы будете блюсти и соблюдать закон Господа, и слушаться совета своего мужа, как он слушается совета Отца. Все вы наклоните голову и скажите "Да".

ЖЕНЩИНЫ: Да.

ЭЛОХИМ: Хорошо.

[Женщины садятся на свои места]

ЭЛОХИМ: Братья, встаньте.

[Участники церемонии мужского пола встают].

Пусть каждый из вас согнет правую руку в локте под прямым углом. Каждый из вас торжественно вступает в завет и обещает перед Богом, ангелами и этими свидетелями перед этим алтарем, что все вы будете повиноваться закону Бога, и соблюдать его заповеди. Вы все наклоните голову и скажите "Да".

МУЖЧИНЫ: Да.

ЭЛОХИМ: Хорошо.

[Мужчины садятся на место]

ЗАКОН ЖЕРТВЫ

Элохим: Братья и сестры, теперь вы вступите в завет повиноваться и соблюдать Закон Жертвы, как он содержится в Священных Писаниях. Закон Жертвы был дан Адаму в саду Эдемском. Он, будучи изгнанным из сада, построил алтарь, на котором приносил жертвы, и, много дней спустя, ангел Господень явился Адаму и сказал: "Почему ты приносишь жертвы Господу?" Адам сказал: "Я не знаю, просто мне Господь заповедовал". И затем ангел сказал, говоря: "Это подобие жертвы Единородного от Отца, который полон благодати и истины. Поэтому, ты будешь делать все во имя Сына, и ты будешь каяться и взывать к Богу во имя Сына всегда".

Последующие поколения от Адама до Моисея, и от Моисея до Иисуса Христа приносили в жертву первые плоды полевые и первенцев и стада, что продолжалось до смерти Иисуса Христа, которая положила конец жертвоприношениям пролитием крови. И так как Иисус Христос положил свою жизнь за искупление человечества, мы должны вступить в завет жертвовать всем, чем мы обладаем, даже, если необходимо, собственной жизнью, чтобы поддерживать и защищать Царство Бога. Все встаньте. Пусть каждый из вас согнет руку в локте. Вы и каждый из вас торжественно вступаете в завет и обещаете перед Богом, ангелами и этими свидетелями перед алтарем, что вы будете блюсти и соблюдать Закон Жертвы, как он содержится в Священных Писаниях, и как вам было объяснено. Все вы наклоните голову и скажите "да".

УЧАСТНИКИ ЦЕРЕМОНИИ: Да.

ЭЛОХИМ: Хорошо.

[Все участники церемонии садятся на свои места].

 

ПЕРВЫЙ ЗНАК СВЯЩЕНСТВА ААРОНОВА

ЭЛОХИМ: Теперь мы дадим вам Первый Знак Священства Ааронова и соответствующее имя и знак. Прежде чем сделать это, мы хотим выразить священный характер Первого Знака Священства Ааронова и его имени и знака, равно как и всех других знаков Святого Священства с соответствующими именами и знаками, которые вы получите сегодня в храме. Они самые священные, и сохраняются торжественными обетами и обязательствами, принятыми в присутствии Бога, ангелов и этих свидетелей, что вы будете их хранить святыми и ни при каких обстоятельствах не будете их никогда разглашать, лишь в определенном месте храма,которое будет вам указано.

Первый знак Ааронова Священства производится путем пожатия правых рук и помещением фаланги большого пальца прямо над первым суставом указательного руки, вот таким образом.

"Элохим" берет правую руку свидетеля-мужчины, который представляет перед алтарем Адама, и показывает знак. Свидетель, оставаясь на коленях, должен поднять руку над головой для того, чтобы остальные могли видеть, как производится рукопожатие.

ЭЛОХИМ: Адам, мы даем тебе Первый Знак Ааронова Священства. Мы желаем, чтобы его получили все. Всем встать.

 

Когда все встают, свидетельская пара садится на свои места. "Элохим" и еще несколько работников храма проходят по комнате и помогают совершать знак участникам церемоний, которые находятся около своих мест. Работники храма мужского пола помогают мужчинам, а храмовые служители женского пола -женщинам. В этот момент этот знак получает и пара свидетелей. Сразу после получения знака каждый участник церемонии садится.

 

ЭЛОХИМ: Если вы не получили знак, то поднимите, пожалуйста, руку.

Имя этого знака - это то Новое Имя, которое вы сегодня получили в храме. Если кто-либо из вас забыл Новое Имя, пожалуйста встаньте.Чтобы произвести знак нужно согнуть правую руку в локте под прямым углом, ладонью вперед, пальцы

вместе, а большой палец в бок. Вот этот знак.

["Элохим", стоя у алтаря, показывает знак, который он описал]

ЭЛОХИМ: Теперь я объясню завет и обязательство, которые связаны с этим знаком, его именем и символом, которые вы будете должны принять на себя. Если бы я сегодня получал свое облачение впервые, и получил в качестве Нового Имени имя "Иоанн", я бы повторил в уме после совершения знака вот эти слова:

"Я, Иоанн, заключаю завет перед Богом, ангелами и этими свидетелями, что я никогда не раскрою первого знака Ааронова священства, а вместе с ним имя и знак.

["Элохим" показывает знак и, когда знак показан, опускает руки]

ЭЛОХИМ: Всем встать.

[Все участники церемонии встают]

ЭЛОХИМ: Пусть каждый из вас произведет знак, согнув правую руку в локте под прямым углом, ладонью вперед, пальцами вместе, а большим пальцем в бок. Вот этот знак. Теперь повторите в уме вслед за мной слова завета.

Я, _________ (нужно вставить новое имя), заключаю завет перед Богом, ангелами и этими свидетелями, что я никогда не раскрою первого знака Ааронова священства, а вместе с ним имя и знак.

Хорошо. [Участники церемонии садятся].

Выключается свет и продолжается показ фильма. Показывается, как во время бури Адам и Ева, облаченные в кожи животных, спешно покидают Эдемский сад. По земле спешно убегают разные животные. Гремит гром как символ Божьего гнева, Адам и Ева испуганно оглядываются, но Ева несмиренно останавливается, поворачивается назад и всем своим видом показывает, что хочет что-то дерзкое ответить, но Адам спешно ее обнимает, поворачивает и они продолжают путь, согнувшись.

 

ЭЛОХИМ: Иегова, смотри Адам и Ева изгнаны из этого прекрасного сада в пустынный и мрачный мир, где они по собственному опыту могут научиться различать добро и зло.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим.

 

 

ПУСТЫННЫЙ И МРАЧНЫЙ МИР: ТЕЛЕСТИАЛЬНОЕ ЦАРСТВО

Вначале этого действия показаны кадры осени: горы, лес, полуувядающий водопад. Затем показана новая сцена: Адам и Ева стоят на коленях друг напротив друга перед алтарем. Алтарь сделан из кучи камней, наверху которых находятся два плоских камня. Во время молитвы Адам поднимает руки над головой.

 

РАССКАЗЧИК: Теперь мы отправляемся с Адамом в пустынный и мрачный мир. Братья и сестры, этот мир символизирует собой Телестиальное Царство, или мир, в котором мы живем сейчас. Адам, очутившись в пустынном и мрачном мире, построил жертвенник и вознес молитву. Вот слова, которые он произнес:

АДАМ: О Боже, услышь слова уст моих.

О Боже, услышь слова уст моих.

О Боже, услышь слова уст моих.

Молитва Адама, по свидетельству очевидцев, очень похожа на физупражнения -

"О Боже" -вытянутые руки резко вверх

"услышь слова" - руки опускаем на примерно 30 градусов вниз (ручки тянем-тянем)

"исходящие из" - опускаем окончательно

"уст моих" - поправляем сбившуюся одежду - и заново - вдох и (на начало).

Пока Адам молится, сзади из тени (из каких-то сухих зарослей на фоне сухого дерева) к нему подходит Люцифер.

 

ЛЮЦИФЕР: Я слышу тебя, что ты хочешь?

АДАМ: Ты кто?

ЛЮЦИФЕР: Я Бог этого мира.

АДАМ: Ты - Бог этого мира?

ЛЮЦИФЕР: Да, что ты хочешь?

АДАМ: Я жду посланников.

ЛЮЦИФЕР: А, ты хочешь, чтобы тебе кто-нибудь проповедовал. Ты ведь хочешь религию? Будет много желающих проповедовать тебе человеческую философию перемешанную с Писанием.

АДАМ: Но я жду посланников от Отца моего.

 

Адам и Ева поворачиваются и уходят от Люцифера, который следует за ними. Перед отходом Люцифер с интересом и задумчиво трогает край алтаря. Показана новая сцена - вид Целестиального царства, в котором стоят Элохим и Иегова, разговаривая посреди высоких белых колонн. Они, как и прежде, светятся и их голоса отдаются эхом.

 

ЭЛОХИМ: Иегова, пошли Петра, Иакова и Иоанна к Адаму в Телестиальный мир, не раскрывая их личности.Пусть они увидят происходящее, посмотрят, есть ли там Сатана и узнают, был ли Адам верен символу и знаку, данным ему в саду Эдемском. Пусть потом вернутся и доложат мне.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим.

 

Иегова отворачивается от Элохима, спускается на ступеньку вниз и проходит сквозь колонны к Петру, Иакову и Иоанну, которые ожидают его указаний. Они одеты как иудеи во время земной жизни Христа.

 

ИЕГОВА: Петр, Иаков и Иоанн, сойдите вниз и посетите человека Адама в Телестиальном мире, не раскрывая своих личностей. Посмотрите на происходящее и узнайте, был ли Адам верен символику и знаку, данным ему в саду Эдемском. Потом вернитесь и доложите нам.

ПЕТР: Будет сделано, Иегова. Пойдемте, Иаков и Иоанн, сойдем вниз.

 

Трое поворачиваются и уходят. Далее показан пустынный и мрачный мир. Показано, как Адам и Ева идут по лесистой местности, а за ними следует Люцифер. Петр, за которым идут Иаков и Иоанн приближаются к Адаму, Еве и Люциферу.

 

ПЕТР: Доброе утро.

ЛЮЦИФЕР: Доброе утро, господа.

ПЕТР: Чем вы тут занимаетесь?

ЛЮЦИФЕР: Наблюдаем за обучением этих людей.

ПЕТР: А чему они их учат?

ЛЮЦИФЕР: Человеческой философии, смешанной со Священными Писаниями.

ПЕТР: Как воспринимают они это учение?

ЛЮЦИФЕР: Очень хорошо! Правда этот человек вроде бы не верит тому, чему учат [Указывает на Адама].

 

Петр подходит к Адаму и пожимает руку:

 

ПЕТР: Доброе утро. Что ты думаешь об этом учении?

АДАМ: Я жду посланников от моего Отца, чтобы они научили меня.

ПЕТР: Это хорошо. У тебя есть какие-нибудь знамения или знаки?

 

Люцифер подходит к Петру и вмешивается в расспрос:

 

ЛЮЦИФЕР: Знаки? Есть ли у вас деньги?!

ПЕТР: У нас есть достаточно для наших нужд.

ЛЮЦИФЕР: В этом мире за деньги можно купить все!

ПЕТР: Ты продаешь за деньги свои символы и знаки? Я полагаю, они у тебя есть.

АДАМ: Они у меня есть, но я не продаю их за деньги. Я храню их святыми. Я ищу дальнейшего света и познания, которые мне обещал послать Отец.

ПЕТР: Это правильно. Прими похвалу за твою целостность. Хорошего дня. Мы видимо снова тебя посетим.

 

Петр, Иаков и Иоанн уходят. Люцифер отходит в сторону и вслух грозно-торжествующе хвастается:

 

ЛЮЦИФЕР: Ныне великий день моей славы. Я правлю до рек от концов земли. Никто не смеет ни становится мне на пути, ни испугать!

 

Вновь показано Целестиальное Царство. Петр, Иаков и Иоанн подходят к Иегове с докладом:

 

ПЕТР: Иегова, мы посетили в Телестиальном Мире человека Адама, как ты нам заповедал. Мы там нашли Сатану. Он пытался свести потомство Адама с пути истинного. Однако Адам был предан и верен символу и знаку, которые были ему даны в саду Эдемском и ждет дальнейшего знания, которое ты ему обещал. Вот наш отчет.

ИЕГОВА: Хорошо, Петр, Иаков и Иоанн [Иегова оборачивается, поднимается на ступеньку и подходит к Элохиму]. Элохим, Петр, Иаков и Иоанн спустились к человеку Адаму в Телестиальный Мир. Они там нашли Сатану. Он пытался свести потомство Адама с пути истинного при помощи разного рода лжеучений. Однако Адам был предан и верен символу и знаку, которые были ему даны в саду Эдемском и ждет дальнейшего знания, которое ты ему обещал. Вот их отчет.

ЭЛОХИМ: Хорошо. Иегова, научи Петра, Иакова и Иоанна сойти вниз в их подлинном характере Апостолов Господа Иисуса Христа к Адаму и Еве и их потомству в Мире Телестиальном и изгнать Сатану из их среды.

Научи их дать Адаму и Еве их потомству Закон Евангелия, как он содержится в Священных Писаниях; дай им также поручение избегать всякого легкомыслия, громкого смеха, плохих слов в адрес помазанника Господа, употребления имени Бога напрасно и любого другого несвятого и нечистого занятия, и пусть это все будет получено через завет. Научи Петра, Иакова и Иоанна затем облачить Адама и Еву в Одеяния Святого Священства, с мантией на левом плече и дать им Второй Знак Ааронова Священства вместе с соответствующим символом, именем и знаком. Пусть затем они вернутся и доложат.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим [Иегова поворачивается и подходит к Петру, Иакову и Иоанну]. Петр, Иаков и Иоанн сойдите вниз в вашем подлинном характере Апостолов Господа Иисуса Христа к Адаму и Еве и их потомству в Мире Телестиальном. Изгоните Сатану из их среды. Дайте им Закон Евангелия, как он содержится в Священных Писаниях; а также поручение избегать всякого легкомыслия, громкого смеха, плохих слов в адрес помазанника Господа, употребления имени Бога напрасно и любого другого несвятого и нечистого занятия, и пусть все это будет получено через завет. Облачите их в Одеяния Святого Священства, с мантией на левом плече и дайте им Второй Знак Ааронова Священства вместе с соответствующим символом, именем и знаком. Затем вернитесь и доложите.

ПЕТР: Будет сделано, Иегова. Пойдем Иаков и Иоанн, сойдем вниз.

 

Вновь показан пустынный и мрачный мир. В одной версии фильма - водопад, грот, Люцифер выкрадывается из пещеры, во второй версии - Люцифер обнимает сухое дерево. Трое апостолов смело подходят к Люциферу. Представляются так же как и мормонские миссионеры, прикладывая правую руку к груди:

 

ПЕТР: Я Петр.

ИАКОВ: Я Иаков.

ИОАНН: Я Иоанн.

ЛЮЦИФЕР: Да, я думаю, что знал вас. Что вы теперь собираетесь делать?

ПЕТР: Мы изгоним тебя без дальнейших рассуждений.

ЛЮЦИФЕР: Ага! Вам понравилось мое царство, мое величие и слава. Теперь вы ходите обладать всем этим. [Люцифер поворачивается и злобно глядит в телекамеру]. У меня кое-что есть, что сказать по поводу этих людей. Если они не будут соблюдать каждый завет, который они заключили перед этими алтарями в этом храме в этот день, они будут в моей власти.

ПЕТР: Сатана, мы повелеваем тебе, изыди!

ЛЮЦИФЕР: Какой властью?

ПЕТР [Согнув правую руку в локте]: Именем Иисуса Христа, нашего Господа.

 

Видно, что Люцифер дрожит от гнева, поворачивается и уходит в темную расщелину. (В одной версии - ломая сухую ветку в ненависти, готовый убить Апостолов, пыля после себя ногами; в другой - запахиваясь в темный плащ, сверкая глазами, скрываясь в темноте грота). Вообще, актер-Люцифер играет талантливее всех остальных. Петр ждет, пока тот уйдет, и затем обращается к Адаму.

 

ПЕТР: Адам, мы истинные посланники от Отца и пришли дать тебе дальнейший свет и знание, которые Он обещал дать тебе.

АДАМ: Как я узнаю, что вы истинные посланники?

ПЕТР: Мы дадим тебе знак и символ, которые ты получил в саду Эдемском.

АДАМ [Пожимая Петру правую руку]: Что это?

ПЕТР: Первый Знак Ааронова Священства.

АДАМ: У него есть имя?

ПЕТР: Есть.

АДАМ: Ты дашь мне его?

ПЕТР: Я не могу, ибо это Новое Имя, и я вступил в завет не разглашать его, но вот знак [Петр сгибает руку в локте]

АДАМ: Теперь я знаю, что вы - истинные посланники, посланные Отцом

 

Адам оборачивается и смотрит в камеру, обращается к участникам церемонии, Ева в это время стоит рядом и улыбается.

 

АДАМ: Это истинные посланники, я увещеваю вас очень внимательно слушать их советы и наставления, которые приведут вас на путь жизни и спасения.

 

Камера вертолетом уходит вверх, показывая, как апостолы усаживают Адама и Еву на пенек для миссионерской беседы, приглашая их характерным миссионерским жестом и представляя Адаму и Еве друг друга. Фильм завершен, все облегченно вздыхают - начинается этап "физзарядок":

 

ПЕТР: Пусть пара теперь подойдет к алтарю. [Свидетельская пара вновь, как и прежде, подходит к алтарю]. Братья и сестры, эта пара перед алтарем представляет всех вас, и вы примете те же обязательства, что и они. Мы должны дать вам Закон Евангелия в том виде, в каком он содержится в Священных Писаниях [при этих словах служитель у алтаря поднимает в правой руке совмещенный том Книги Мормона - Библии в переводе Иосифа Смита - Библии - Драгоценной Жемчужины] дать вам также поручение избегать всякого легкомыслия, громкого смеха, плохих слов в адрес помазанников Господа, употребления имени Бога напрасно и любого другого несвятого и нечистого занятия, и пусть это все будет получено вами через завет. Всем встать [Все участники церемонии встают]. Пусть каждый из вас согнет руку в локте [Все сгибают]. Каждый из вас вступает в завет и обещает перед Богом, ангелами и этими свидетелями, что вы и каждый из вас будете чтить и соблюдать Закон Евангелия и это поручение в том виде, как это объяснено вам в Священных Писаниях [при этих словах служитель у алтаря поднимает в правой руке совмещенный том Книги Мормона - Библии в “переводе” Иосифа Смита - Библии - Драгоценной Жемчужины]. Пусть каждый из вас склонит голову и скажет "да".

УЧАСТНИКИ ЦЕРЕМОНИИ: Да.

ПЕТР: Хорошо [Все садятся].

 

ОДЕЯНИЯ СВЯТОГО СВЯЩЕНСТВА

ПЕТР: Нам дано указание облачить вас в Одеяния Святого Священства. Оденьте мантию на левое плечо. Оденьте шапочку на голову, чтобы тесьма была над правым ухом, снимите и наденьте фартук, завяжите пояс узлом справа, снимите с ног тапочки и оденьте их снова как часть храмовых одеяний. Теперь можете одеваться

[Участники церемонии открывают конверты с одеждой и облачаются согласно инструкциям]

 

ВТОРОЙ ЗНАК ААРОНОВА СВЯЩЕНСТВА

ПЕТР: Пусть теперь пара подойдет к алтарю.

 

Свидетельская пара, как и прежде, подходит к алтарю. Алтарь представляет собой небольшой сундукообразный ящик фронт 1.20м высота 1.00м глубина 0.5м; перед ним стоит подставка для колен, оббитая мягким материалом - поролон плюс плотная ковровая однотонная ткань; сам алтарь сверху покрыт домотканым кружевным покрывалом. Когда пара свидетелей подходит к алтарю, они всегда опускаются на колени, мужчина справа, женщина слева, опускают голову вниз и располагают руки на алтаре ладонями вниз, касаясь алтаря только ладонями. При этом краем глаза нужно смотреть за телодвижениями служителя по другую сторону алтаря, чтобы вовремя предоставить ему правую руку. За завесу имеют право заходить все и всегда, правда, после совершения эндаумента. Собственно завеса состоит из трех основных частей - завеса №1 - открывается в конце сессии эндаумента для объяснения знаков на завесе №2 и действий перед ней; завеса №2 - открывает в местах проходов служитель за завесой, олицетворяющий Иегову, проводящий участника через проход в алюминиевой каркасной конструкции, являющую собою часть №3 завесы, на которой крепится завеса №2.

При совершении заключительной части эндаумента шесть служителей храма заходят за завесу, шесть служителей храма предстоят вместе с участниками перед завесой. Участник(-ца) подходит к завесе, служитель перед завесой резиновым молоточком трижды стучит по горизонтальной стойке алюминиевой конструкции вблизи одного из шести проходов. Служитель за завесой приоткрывает небольшую щель и вопрошает у служителя перед завесой "Что угодно тебе?". Служитель перед завесой представляет участника как Адама или Еву при заместительных или собственных эндаументах и помогает участнику правильно отвечать на вопросы служителя за завесой. Реально - у участника перед глазами текст таинства с вопросами служителя за завесой и необходимыми ответами. Нужно следить за ходом таинства и вовремя озвучивать свои ответы. Точно так же и у служителей за завесой перед глазами полный текст таинства - нужно только не сбиться и вовремя озвучивать и осуществлять необходимые рукопожатия. Беседа служителя за завесой и участника происходит в форме экзамена - служитель показывает знак и спрашивает его имя у участника и в конце передает участнику имя последнего знака - верного знака гвоздя. Затем служитель за завесой, проэкзаменовав участника, проводит его через завесу №2 и проход, участник проходит в целестиальный зал, оттуда - в коридор. Сразу после завесы выходить в коридор нельзя - нужно провести душу усопшего в целестиальное царство, т.е. в целестиальный зал. Проведя, после этого можно выходить в коридор. В зале можно сесть и молча помолиться. Уровень экзальтации был настолько высок, что иногда, по свидетельству очевидцев, некоторым женщинам становилось элементарно плохо - они слабели и падали в обморок. Со стороны все это сильно отдает магией!

 

ПЕТР: Одев мантию на левое плечо, вы подготовились к участию в обрядах Ааронова Священства. Теперь мы дадим вам Второй Символ Ааронова Священства вместе с соответствующим ему именем и знаком. Этот знак производится путем пожатия правых рук и помещением фаланги большого пальца между суставами указательного и среднего пальцев руки, вот таким образом.

 

Проводящий церемонию и свидетель мужского пола соединяют правые руки указанным способом, слегка их приподняв, чтобы участники церемонии могли все видеть.

 

ПЕТР: Мы хотим, чтобы все его получили. Всем встать.

 

Пока встают участники церемонии, свидетельская пара возвращается на свои места, храмовые работники проходят по комнате и помогают совершать знак участникам церемоний, как и во время совершения Первого Знака Священства Ааронова.

ПЕТР: Если кто-то из вас не получил знак, то поднимите, пожалуйста, руку.

Имя этого знака - это ваше собственное имя, если вы получаете собственное облачение, либо, если вы участвуете в церемонии за мертвого, это имя человека, которого вы представляете.Знак производится помещением правой руки вперед, согнутой в локте, чтобы ладонь была в форме чашечки, а пальцы согнуты под

прямым углом, а левая рука была поднята вверх и согнута в локте под прямым углом. Вот знак. Теперь в уме повторите за мной слова завета:

"Я______________ (здесь вставляется имя), торжественно заключаю завет перед Богом, ангелами и этими свидетелями, что я никогда не раскрою Второго Символа Священства Ааронова, а вместе с ним имя и знак. Хорошо.

 

Участники церемонии опускают руки по швам и садятся. Когда говорят Петр, Иегова и другие - это служитель включает трансляцию аудиозаписи.

ПЕТР: Иегова, мы были у Адама и Евы и их потомства в Телестиальном Мире, и изгнали из их среды Сатану. Мы дали им Закон Евангелия, содержащийся в Священных Писаниях, а также поручение избегать всякого легкомыслия, громкого смеха, плохих слов в адрес помазанника Господа, употребления имени Бога напрасно и любого другого несвятого и нечистого занятия, и сделали так, чтобы это все было получено через завет. Мы также облачили их в Одеяния Святого Священства и дали им Второй Символ Священства Ааронова, а вместе с ним имя и знак. Вот наш отчет.

ИЕГОВА: Хорошо, Петр, Иаков и Иоанн. Элохим, Петр, Иаков и Иоанн были у Адама и Евы и их потомства в Телестиальном Мире, изгнали из их среды Сатану и сделали все остальное, что им было заповедано.

ЭЛОХИМ: Хорошо. Иегова, пошли Петра, Иакова и Иоанна снова в Телестиальный мир. Пусть Адам и Ева и их потомство снимут и наденут мантию Священства на правое плечо, чтобы подготовиться к участию в таинствах Священства Мелхиседекова; и введи их в Террестриальный Мир. Научи затем Петра, Иакова и Иоанна дать им Закон Целомудрия и пусть они вступят в завет повиноваться этому закону, согласно которому дочери Евы и сыновья Адама не должны иметь половых отношений кроме как со своими мужьями или женами, с которыми они сочетались законным браком. Дай им Первый Символ Священства Мелхиседекова, или Знак Гвоздя вместе с именем и знаком. Пусть они вернутся и доложат.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Петр, Иаков и Иоанн, спуститесь в Телестиальный Мир; научите Адама и Еву и их потомство надеть мантию на правое плечо, чтобы подготовиться к участию в таинствах Священства Мелхиседекова; и введите их в Террестриальный Мир. Дайте им Закон Целомудрия и пусть они вступят в завет повиноваться этому закону, согласно которому дочери Евы и сыновья Адама не должны иметь половых отношений кроме как со своими мужьями или женами, с которыми они сочетались законным браком. Дайте им Первый Знак Священства Мелхиседекова, или Знак Гвоздя вместе с именем и знаком. Затем вернитесь и доложите.

ПЕТР: Будет сделано, Иегова. Пойдем, Иаков и Иоанн, сойдем вниз. Нам сказано, чтобы вы сняли мантию и одели ее на правое плечо, чтобы подготовиться к участию в таинствах Священства Мелхиседекова; и ввести вас в Террестриальный Мир. Теперь вы можете переодеть мантию.

 

Участники церемонии встают и переодевают мантию на правое плечо. Мужчины поворачивают шапочку, чтобы тесьма была над левым ухом, а узел на поясе поверх фартука, завязывается на левом бедре. Затем участники церемонии садятся

 

ТЕРРЕСТРИАЛЬНЫЙ МИР

РАССКАЗЧИК: Теперь мы входим в Террестриальный Мир

 

Прибавляется свет; в некоторых мормонских храмах участники переходят

в другую комнату.

 

ЗАКОН ЦЕЛОМУДРИЯ

ПЕТР: Пусть теперь пара подойдет к алтарю [Свидетельская пара, как и прежде, подходит к алтарю]. Нам указано дать вам закон Целомудрия, согласно которому вы не должны иметь половых отношений кроме как со своим мужем или женой, с которым вы сочетались законным браком. Все встаньте, пожалуйста. [Все встают]. Пусть каждый из вас согнет правую руку в локте под прямым углом. Вы и каждый из вас вступаете в завет и обещаете пред Богом, ангелами и этими свидетелями, что вы будете блюсти и соблюдать Закон Целомудрия в том виде, в котором он был вам объяснен. Пусть каждый из вас наклонит голову и скажет "да".

УЧАСТНИКИ ЦЕРЕМОНИИ: Да.

ПЕТР: Хорошо. [Все садятся].

 

ПЕРВЫЙ ЗНАК СВЯЩЕНСТВА МЕЛХИСЕДЕКОВА ИЛИ ЗНАК ГВОЗДЯ

ПЕТР: Теперь мы дадим вам Первый Символ Священства Мелхиседекова, или Знак Гвоздя, вместе с его именем и знаком. Знак производится помещением правой руки в следующее положение: рука вертикально, пальцы сжаты вместе, большой палец оттопырен; человек, который дает знак, помещает кончик указательного пальца посреди ладони, а большой палец - с обратной стороны руки человека, который получает знак. Вот таким способом. Мы хотим, чтобы все его получили. Всем встать.

 

После того, как ведущий церемонию и свидетель-мужчина показывают знак перед алтарем, по залу ходят храмовые служители и помогают совершать знак остальным участникам.

ПЕТР: Если кто-либо из вас не получил этот знак, поднимите, пожалуйста, руку. Имя этого знака "Сын", что означает 'Сын Бога'. Знак производится помещением левой руки вперед, согнутой в локте, чтобы ладонь была в форме чашечки, а пальцы согнуты под прямым углом, правая же рука тоже вытянута вперед, ладонью вниз, пальцы сжаты вместе, большой палец оттопырен [Показывает]

Вот знак. Теперь я объясню завет и обязательство, которые связаны с этим знаком, его именем и символом и которые вы будете обязаны взять на себя. Если бы я получал Эндаумент сегодня, либо для себя, либо ради мертвого, я бы повторил про себя эти слова, после совершения знака:

Я торжественно вступаю в завет перед Богом, ангелами и этими свидетелями во имя Сына, что я никогда не раскрою Первого Символа Священства Мелхиседекова или Знак Гвоздя, а вместе с ним имя и знак.

Всем встать [Все встают]. Пусть каждый из вас сделает Первый Символ Священства Мелхиседекова или знак Гвоздя помещением левой руки вперед, согнутой в локте, чтобы ладонь была в форме чашечки, а пальцы согнуты под прямым углом, правая же рука тоже вытянута вперед, ладонью вниз, пальцы сжаты вместе, большой палец оттопырен. Вот знак. Теперь повторите про себя слова завета.

Я торжественно вступаю в завет перед Богом, ангелами и этими свидетелями во имя Сына, что я никогда не раскрою Первого Символа Священства Мелхиседекова или Знак Гвоздя, а вместе с ним имя и знак.

 

Участники церемонии вытягивают руки по швам

 

ПЕТР:Хорошо

 

Все садятся.

 

ПЕТР: Иегова, мы были у Адама и Евы и их потомства, надели мантию на правое плечо и ввели их в Террестриальный Мир. Они вступили в завет чтить и соблюдать Закон Целомудрия. Мы им также дали Первый Символ Священства Мелхиседекова, или Знак Гвоздя вместе с именем и знаком. Вот наш отчет.

ИЕГОВА: Хорошо, Петр, Иаков и Иоанн. Элохим - Петр, Иаков и Иоанн были у Адама и Евы и их потомства и сделали все, что им было заповедано.

ЭЛОХИМ: Хорошо. Иегова, пошли Петра, Иакова и Иоанна и научи их дать Адаму и Еве, а также их потомству в Террестриальном мире Закон Посвящения в связи с законом Евангелия и Законом Жертвы, и пусть они получат это через завет. Также научи дать им Второй Знак Священства Мелхиседекова, Патриархальное Пожатие или Верный Знак Гвоздя, вместе со знаком и научи их правильному Порядку Молитвы и подготовь их во всем к получению дальнейших указаний перед Завесой. Затем пусть доложат перед Завесой.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Петр, Иаков и Иоанн, сойдите к Адаму и Еве и их потомству в Террестриальном Мире и дайте им Закон Посвящения в связи с Законом Евангелия и Законом Жертвы, и пусть они получат это через завет. Дайте им Второй Символ Священства Мелхиседекова, Патриархальное Пожатие или Верный Знак Гвоздя, вместе со знаком. Научите их правильному Порядку Молитвы и подготовь их во всем к получению дальнейших указаний перед Завесой. Затем доложите перед Завесой.

ПЕТР: Будет сделано, Иегова. Пойдем, Иаков и Иоанн, сойдем вниз

.

ЗАКОН ПОСВЯЩЕНИЯ

ПЕТР: Пусть пара теперь подойдет к алтарю [Свидетельская пара, как и прежде, подходит к алтарю и становится на колени]. Нам заповедано дать вам Закон Посвящения, содержащийся в книге Учение и Заветы [берет с алтаря экземпляр Учения и Заветов и показывает всем участникам] в связи с Законом Евангелия и Законом Жертвы, которые вы уже получили. Он заключается в том, чтобы вы посвящали себя, свое время таланты и все, чем Господь вас благословил, или чем благословит, Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, на строительство Царства Божия на земле и для устроения Сиона.

Всем встать [Все встают]. Пусть каждый из вас согнет правую руку в локте под прямым углом. Вы и каждый из вас вступает в завет и обещает перед Богом, ангелами и этими свидетелями перед этим алтарем, что вы принимаете Закон Посвящения в том виде, в котором он содержится в Учении и Заветах, что вы будете посвящать себя, свое время и все, чем Господь вас благословил и благословит, Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, на строительство Царства Божия на земле и для устроения Сиона. Пусть каждый из вас наклонит голову и скажет "да".

УЧАСТНИКИ ЦЕРЕМОНИИ: Да.

ПЕТР: Хорошо. [Все садятся]

 

ВТОРОЙ СИМВОЛ СВЯЩЕНСТВА МЕЛХИСЕДЕКОВА, ПАТРИАРХАЛЬНОЕ ПОЖАТИЕ, ИЛИ ВЕРНЫЙ ЗНАК ГВОЗДЯ

ПЕТР: Теперь мы дадим вам Второй Символ Священства Мелхиседекова, Патриархальное Пожатие или Верный Знак Гвоздя, с соответствующим знаком.

Знак имеет отношение к распятию Спасителя. Когда он был помещен на кресте, те, кто его распинали, пронзили ладони его рук гвоздями, затем, боясь, что из-за веса его тела гвозди прорвут руки, они пронзили гвоздями его запястья. Таким образом, в ладони Знак Гвоздя, а в запястьи - Верный Знак Гвоздя, или Гвоздь в Верном месте. Знак производится путем пожатия правых рук, сцеплением мизинцев и помещением кончика указательного пальца в центр запястья, вот таким образом. [Показывает знак вместе со свидетелем-мужчиной]

Мы желаем, чтобы все его получили. Все встаньте.

 

Когда свидетельская пара возвращается на свои места, различные храмовые служители подходят к каждому участнику и помогают совершать знак, сразу после этого каждый участник садится.

ПЕТР: Если кто-либо из вас не получил знак, пожалуйста, поднимите руку.

У знака есть имя и символ. Вы будете под тем же самым священным обязательством в связи с этим знаком и символом, как и в связи с другими знаками и символами Святого Священства, которые вы получили в храме в этот день. Имя этого знака не будет вам дано в этот момент Эндаумента, а лишь позже.

Знак производится поднятием обеих рук над головой [показывает] и во время опускания рук нужно вслух три раза повторить слова: "О Боже, услышь слова, исходящие из уст моих!"

ПЕТР: Когда Адам был изгнан из Сада Эдемского, он построил алтарь и вознес молитву. И вот слова, которые он произнес: "О Боже, услышь слова, исходящие из уст моих!". Он повторил их три раза. Все встаньте [Все встают]. Пусть каждый из вас произведет Второй Знак Священства Мелхиседекова, Патриархальное Пожатие или Верный Знак Гвоздя, поднятием обеих рук над головой, и, опуская их, произнесет три раза слова "О Боже, услышь слова, исходящие из уст моих!"

[Участники церемонии делают все, как им указано].

ПЕТР: Хорошо. [Все садятся]. Надев мантию на правое плечо, вы подготовились к тому, чтобы научиться Истинному Порядку Молитвы и чтобы вас провели к завесе.

 

МОЛИТВЕННЫЙ КРУГ И ИСТИННЫЙ ПОРЯДОК МОЛИТВЫ

ПЕТР: Пусть некоторые из вас, включая пары, подойдут и встанут вокруг алтаря.

ВЕДУЩИЙ ЦЕРЕМОНИЮ: Мы хотели бы пригласить свидетельскую пару занять место во главе алтаря, и чтобы равное количество братьев и сестер присоединилось к кругу. Все, кто получают собственный Эндаумент и те, кто собираются вступить в брак особенно приглашаются встать сейчас в круг.

РАССКАЗЧИК: В Кругу должны присутствовать только самые лучшие чувства. Если у кого-то из вас есть недобрые чувства по отношению к любому члену круга, вы можете вернуться на место, чтобы Дух Господень мог быть неограниченым.

В Кругу мы производим все символы Святого Священства.

 

Участники производят каждый знак по мере того, как они упоминаются рассказчиком:

 

РАССКАЗЧИК: Мы начнем с символа Первого Символа Священства Ааронова. Чтобы произвести символ нужно согнуть правую руку в локте под прямым углом, ладонью вперед, пальцы вместе, а большой палец в бок. Вот знак. Имя этого знака - Новое имя, полученное сегодня в храме. Теперь мы произведем Символ Второго Символа Ааронова Священства. Символ производится помещением правой руки вперед, согнутой в локте, чтобы ладонь была в форме чашечки, а пальцы согнуты под прямым углом, а левая рука была поднята вверх и согнута в локте под прямым углом.

 РАССКАЗЧИК. Вот знак. Имя этого знака - это ваше собственное имя, если вы получаете собственное облачение, либо, если вы участвуете в церемонии за мертвого, это имя человека, которого вы представляете.

Теперь мы произведем символ Первого Символа Мелхиседекова Священства или Знак Гвоздя. Он производится помещением левой руки вперед, согнутой в локте, чтобы ладонь была в форме чашечки, а пальцы согнуты под прямым углом, правая же рука тоже вытянута вперед, ладонью вниз, пальцы сжаты вместе, большой палец оттопырен. Вот знак. Имя этого знака - "Сын", что означает "Сын Бога".

Теперь мы произведем Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Пожатие или Верный Знак Гвоздя. Он производится поднятием обеих рук над головой [показывает] и во время опускания рук нужно вслух три раза повторить слова: "О Боже, услышь слова, исходящие из уст моих!"

Ведущий берет маленький белый мешочек из ткани и кладет его на алтарь.

РАССКАЗЧИК: Здесь у нас список людей, которые больны или страдают по другой причине, которых нам надо помянуть в нашей молитве. Мы поместим этот список на алтарь и попросим веру присутствующих здесь на пользу этим людям.Сестры, находящиеся в комнате, закройте, пожалуйста, ваше лицо вуалью. Пусть каждый брат, стоящий в кругу, возьмет за руку Патриархальным пожатием сестру, стоящую слева. Пусть каждый из вас согнет левую руку в локте под прямым углом и положит на плечо или на руку человека, стоящего слева. Стоящие в кругу будут повторять слова молитвы

Ведущий встает на колени перед алтарем, совершает Второй Символ Ааронова Священства и кладет руку на алтарь. Его левая рука согнута под прямым углом. Ведущий произносит молитву (в собственной формулировке) Он произносит несколько предложений за раз, остальные (стоящие в круге) повторяют их хором. После молитвы участники разжимают патриархальное пожатие. Ведущий встает и ритуал продолжается Вместо ведущего иногда просят молиться кого-нибудь из присутствующих братьев. Молитва должна быть немногословной. В молитве нужно упоминать миссионеров, храмы, мормонского пророка. Вступление почти одинаковое : "Боже, мы собрались здесь перед Тобою в истинном порядке молитвы:"

 

ПЕТР: Пусть сестры откроют свои лица, а братья и сестры из круга вернутся на свои места [Все садятся]. Теперь мы откроем завесу.

 

 

Занавес в передней части зала облечения отодвигается, чтобы было видно завесу. Участникам видны несколько сегментов. Ведущий подходит к одному из них с указкой и заостряет внимание на надрезах завесы, объясняя их.

 

 

ХРАМОВАЯ ЗАВЕСА: ВХОД В ЦЕЛЕСТИАЛЬНОЕ ЦАРСТВО

ПЕТР: Братья и сестры, это храмовая Завеса. Сейчас я объясню знаки на Завесе. Эти четыре символа - символы Святого Священства, и соответствующие знаки можно найти на вашем личном облечении.Справа - знак в форме угольника. Он помещается на облачении над правой грудью, напоминая разуму точность и честь следования заветам, принятым в этот день.Слева - знак циркуля. Он помещается в облачении над левой грудью, напоминая разуму неуклонимый путь ведущий к Жизни Вечной, постоянное напоминание что желания, влечения и страсти должны сдерживаться в рамках границ, которые установил Господь, и что вся истина может быть ограничена одним великим целым и что путь Господень - один великий вечный круг.

Это знак пупка. Он помещается на облачении поверх пупка, напоминая разуму о необходимости постоянного питания души и тела.

Это знак колена. Он помещается поверх правой ноги на облачении, как раз поверх коленной чашечки, напоминая, что всякое колено должно преклониться и всякий язык исповедать, что Иисус есть Христос.

Эти оставшиеся три знака предназначены для удобства работы у Завесы. Через этот разрез человек, представляющий Господа, просовывает правую руку, чтобы проверить наше знание символов Святого Священства. Через разрез справа он задает нам определенные вопросы, через разрез слева мы даем ответы.

Ведущий, который изображает Петра, становится перед завесой, а другой храмовый служитель мужского пола становится за ней и изображает "Господа". На металлическом каркасе, которая держит завесу, весит деревянный молоток

 

ПЕТР: Так как вы все должны будете пройти через завесу, мы покажем, как это нужно делать. Человека подводят до этого места, и служитель три раза ударяет молотком [ведущий три раза стучит молотком]. Затем Господь приоткрывает завесу и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что надо тебе?

ПЕТР: Адам, будучи верен и предан во всем желает дальнейшего света и знания, общаясь для этого с Господом через Завесу.

 

ГОСПОДЬ: Подведи его к завесе, и его просьба будет выполнена.

ПЕТР: Затем человека подводят к этому месту, тогда Господь просовывает правую руку, совершает Первый Символ Ааронова Священства и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что это?

ПЕТР: Первый символ Ааронова Священства.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

ПЕТР: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его ?

ПЕТР: Дам, через Завесу.

ПЕТР: Затем через завесу человек говорит имя этого знака, то есть Новое Имя, полученное сегодня в храме. Господь затем совершает Второй Знак Ааронова Священства и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что это?

ПЕТР: Второй символ Священства Ааронова.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

ПЕТР: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его?

ПЕТР: Дам, через Завесу.

ПЕТР: Затем человек дает имя этого знака, то есть свое собственное имя, если он проходит церемонию для своего собственного Эндаумента, или же, если он проходит ради мертвого, это имя человека, которого он представляет. Затем Господь совершает Первый Символ Мелхиседекова Священства, или Знак Гвоздя и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что это?

ПЕТР: Первый символ Мелхиседекова Священства или Знак Гвоздя.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

ПЕТР: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его ?

ПЕТР: Дам, через Завесу.

ПЕТР: Затем человек дает имя этого знака, то есть "Сын", что означает Сын Божий. Затем Господь совершает Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Рукопожатие или Верный Знак Гвоздя и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что это?

ПЕТР: Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Рукопожатие или Верный Знак Гвоздя.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

ПЕТР: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его дашь?

ПЕТР: Не могу. Я его еще не получил. Для этого мне необходимо общаться с Господом через Завесу.

ГОСПОДЬ: Ты получишь его через Завесу.

ПЕТР: Его получают в то время, как левые руки кладутся на правые плечи через Завесу.

 

Ведущий просовывает левую руку через знак циркуля и кладет ее на правое плечо "Господа", а "Господь" просовывает левую руку через знак угольника и кладет ее на правое плечо ведущего. Правые руки совершают Патриархальное Пожатие.

 

ПЕТР: Затем Господь дает имя этого знака и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что это?

ПЕТР: Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Рукопожатие или Верный Знак Гвоздя.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

ПЕТР: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его ?

ПЕТР: Дам, через завесу.

ПЕТР: Затем человек сообщает Господу имя этого знака, как он его и получил, после чего Господь говорит:

ГОСПОДЬ: Правильно.

ПЕТР: Человека вновь подводят к этому месту и служитель три раза бьет молотком. Господь приоткрывает завесу и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что нужно?

ПЕТР: Адам, общавшись с Господом через Завесу, желает войти в его присутствие.

ПЕТР: Господь просовывает правую руку, берет человека за правую руку и говорит:

ГОСПОДЬ: Пускай войдет.

ПЕТР: Он допущен в присутствие Господа. Теперь мы доложим. Иегова, мы сошли к Адаму и Еве и их потомству в Террестриальном

Мире и дали им Закон Посвящения, и они получили его через завет. Мы дали им Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Рукопожатие или Верный Знак Гвоздя, вместе со знаком и научили их Истинному Порядку Молитвы. Теперь они готовы беседовать с Господом через Завесу. Вот наш отчет.

ИЕГОВА: Это хорошо, Петр, Иаков и Иоанн. Элохим - Петр, Иаков и Иоанн были у Адама и Евы и их потомства в Террестриальном Мире и сделали то, что им было заповедано сделать.

ЭЛОХИМ: Это хорошо. Иегова, научи Петра, Иакова и Иоанна подвести Адама и Еву и их потомство к Завесе, где мы им дадим имя Второго Символа Мелхиседекова Священства, Патриархального Рукопожатия или Верного Знака Гвоздя, чтобы они подготовились войти в наше присутствие.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Петр, Иаков и Иоанн, вы подведете Адама и Еву и их потомство к Завесе, где мы им дадим имя Второго Символа Мелхиседекова Священства, Патриархального Рукопожатия или Верного Знака Гвоздя, чтобы они подготовились войти в наше присутствие.

ПЕТР: Будет сделано, Иегова. Пойдем, Иаков и Иоанн, мы подведем их к Завесе.

Братья и сестры, нам дано указание подвести вас к Завесе, где вы получите имя Второго Символа Мелхиседекова Священства, Патриархального Рукопожатия или Верного Знака Гвоздя, чтобы вы подготовились войти в присутствие Божие.

 

ЦЕРЕМОНИЯ ПЕРЕД ЗАВЕСОЙ

До 1990 года для того, чтобы войти в Целестиальную комнату, участники должны были продемонстрировать кому-то, кто находился за завесой, “пять признаков принадлежности к данному обществу”. Этими пятью признаками были:

1) внутренняя часть правой ступни к внешней части правой ступни,

2) колено к колену,

3) грудь к груди,

4) кисть к спине,

5) рот к уху.

Эти пять признаков уже не демонстрируются. Но пришедшие в храм могут пройти через завесу в Целестиальную Комнату только после того, как новое имя шепотом передано через занавеску стоящему по ту сторону и символизирующему бога, а также если произведено правильное рукопожатие (верный знак гвоздя).

В этот момент храмовый служитель показывает жестом участникам, ряд за рядом, к какому из сегментов Завесы следует подходить каждому из них. Перед каждым сегментом стоит еще по одному служителю, чтобы подводить участника церемонии к "Господу", который находится по другую сторону завесы. Храмовый служитель три раза ударяет молотком.

 

ГОСПОДЬ: Что нужно?

ХРАМОВЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ: Адам, будучи верен и предан во всем желает дальнейшего света и знания, общаясь для этого с Господом через Завесу [ради ______, который умер].

ГОСПОДЬ: Подведи его к завесе, и его просьба будет выполнена.

 

Через отверстие в Завесе "Господь" совершает Первый Символ Ааронова Священства.

 

ГОСПОДЬ: Что это?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Первый Символ Ааронова Священства.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Дам, через Завесу.

 

Через завесу человек говорит Новое Имя или для себя (если впервые) или для того, ради которого происходит церемония. "Господь" совершает Второй Символ Ааронова Священства.

 

ГОСПОДЬ: Что это?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Второй Символ Ааронова Священства.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Дам, через Завесу.

 

Человек произносит имя - свое или того, ради кого совершается церемония. "Господь" совершает Первый Символ Мелхиседекова Священства.

 

ГОСПОДЬ: Что это?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Первый Символ Мелхиседекова Священства или Знак Гвоздя.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Дам, через Завесу - Сын.

["Господь" совершает Второй Символ Мелхиседекова Священства]

ГОСПОДЬ: Что это?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Рукопожатие или Верный Знак Гвоздя.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Не могу. Я его еще не получил. Для этого мне необходимо переговорить с Господом через Завесу.

ГОСПОДЬ: Ты получишь его через Завесу.

 

"Господь" и участник церемонии, не прерывая Патриархального рукопожатия, просовывают левую руку: участник просовывает левую руку через знак компаса и кладет ее на правое плечо "Господа", а "Господь" просовывает левую руку через знак угольника и кладет ее на правое плечо участника.

 

ГОСПОДЬ: Вот имя знака: "Здоровье в теле, мозг в костях, крепость в чреслах и жилах, сила во священстве будьте со мной и моим потомством на все времена и на всю вечность".

ГОСПОДЬ: Что это?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Пожатие или Верный Знак Гвоздя.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты мне его дашь?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Дам, через завесу - "Здоровье в теле, мозг в костях, крепость в чреслах и жилах, сила во священстве будьте со мной и моим потомством на все времена и на всю вечность".

ГОСПОДЬ: Правильно.

 

"Господь" и участник перестают обниматься, и храмовый служитель три раза ударяет молотком

ГОСПОДЬ: Что нужно тебе?

ХРАМОВЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ: Адам, общавшись переговорив с Господом через Завесу, желает войти в его присутствие.

ГОСПОДЬ: Пускай войдет.

Завеса раздвигается и "Господь" берет участника за правую руку, проводит его через завесу и проход, затем закрывает завесу. Далее участник идет сам.

Затем, пройдя по узкому коридору, мормон оказывается в богато и безвкусно украшенном зале, символизирующем “целестиальное царство”, или, иными словами, попадает на небеса.

Там можно посидеть и помедитировать, но не слишком долго. Если это жених и невеста, они сразу могут быть “запечатаны на вечность” в одной из нескольких комнат для запечатывания в храме. Остальным же нужно возвращаться и проводить “искупительную работу” за мертвых. Сектанты вновь повторяют всю процедуру, но уже за только что крещенных мертвых людей. Для отечественных мормонов визит в храм обычно длится несколько дней или неделю, и с 9 утра до 9 вечера адепты проходят весь цикл вновь и вновь, каждый раз за нового человека (действуя от его лица), скончавшегося ранее вне секты мормонов.

 

 

Глава 10. Мормоны в России

Руководители секты мормонов с самого начала ее возникновения серьёзно относились к задаче принести свое “восстановленное евангелие” в самую большую страну мира – Россию.

Уже в 1843 году Россия рассматривалась как лакомый кусочек для деятельности мормонских миссионеров. В этот год Джозеф Смит призвал Орсона Хайда и Джорджа Дж. Адамса на миссию в Санкт-Петербург, чтобы “привнести полноту Евангелия народу той необъятной империи, которой также уготована одна из самых важных ролей, связанных с продвижением и возведением царства Божьего в последние дни, о чем в данное время говорить не положено”.

И это всего лишь через 13 лет после основания мормонской церкви! Однако через год эта миссия была отменена из-за смерти Смита. Если бы миссия состоялась, то у России была бы сомнительная честь стать третьей неамериканской страной, после Канады и Великобритании, в которой проводилась вербовочная деятельность секты.

Первые зафиксированные случаи обращения в мормонизм на территории России относятся к концу XIX века. Так, в июне 1895 года Джоан (Йохан) Линделоф и его жена Алма приняли мормонское крещение в реке Неве. Специально для этого в Санкт-Петербург был послан старейшина Август Джоэл Хоглунд, который провел крещение и подготовку к нему. За много лет до этого г-н Линделоф слышал, как мормонское “евангелие” проповедовалось в его родной Финляндии, тогда же один из мормонских миссионеров крестил его мать. Позднее Йохан, золотых дел мастер, вместе со своей женой Алмой переехал в Россию. Через 16 лет в ответ на письма, которые Линделофы писали президенту Скандинавской миссии, и был послан к ним Аугуст Хоглунд. После этого семью Линделофов регулярно навещали.

В 1903 году, во время одного из таких визитов старейшина Френсис М. Лаймэн, один из 12-ти апостолов того времени и по совместительству президент Европейской миссии, в сопровождении Джозефа Дж. Кэнона, посетил Санкт-Петербург. Двое из детей Линделофов были к тому времени крещеными мормонами. Г-н Лаймен прибыл с целью “освятить” страну для проповеди мормонского евангелия. Три дня спустя он отправился в Москву и повторил там свою молитву, чтобы в России как можно быстрее развернулась работа по обращению россиян в мормонизм. Главной причиной приезда мормонского апостола стал царский указ, провозгласивший в государстве свободу вероисповедания. В том же 1903 году в Латвию приехал старейшина-венгр Миша Марков, который в свое время был первым мормонским миссионером в Сербии, Венгрии, Румынии и Болгарии. Старейшина Марков сообщил о своих намерениях местным властям и 9 сентября произнес проповедь перед несколькими семьями латвийских немцев. Несколько человек изъявили желание принять мормонское крещение, однако местные власти потребовали от Маркова прекратить работу и пионер-проповедник, следуя указаниям, полученным от своих руководителей, покинул Латвию.

Четырнадцать лет спустя разразился октябрьский большевистский переворот, который вновь помешал мормонским планам внедриться на территорию нашей страны.

В 1918 году, при попытке раскулачить Линделофов, эта семья была заключена в трудовой лагерь, их дом был разрушен, а имущество конфисковано. Из семерых детей выжили только один сын и одна дочь. Известно, что две дочери умерли в ссылке. Судьба остальных трех детей неизвестна. Последнее на то время крещение на территории России (и, кстати, первое на Дальнем Востоке) состоялось в 1919 году, когда военнослужащий американского Экспедиционного корпуса Эндрю Хасберг был крещен в озере неподалеку от Владивостока. Но в остальном границы России для проповеди мормонизма наглухо закрылись.

Руководство секты довольно резко отреагировало на эту ситуацию. Один за другим президенты церкви СПД осуждали коммунизм и приравнивали его к сатанизму. В 1942 году второй советник президента Дэвид О. Мак-Кей официально заявил: “Коммунизм разрушает данное человеку от Бога право свободного выбора… СПД не могут быть верными своим убеждениям и оказывать помощь, поддержку или проявлять симпатию к любой из этих ложных философий. Они будут для них ловушкой”. А в 1977 году Эзра Тафт Бенсон, апостол и будущий 13-й президент секты, даже предложил убрать из учебных программ Университета Бригама Янга не только преподавание, но и само упоминание марксизма. Тем не менее трудности в завоевании России не испугали мормонов. В 1945 году “пророк Джордж Альберт Смит оптимистично утверждал:

“Я смотрю на Россию, как на одно из самых плодотворных полей для проповеди евангелия Иисуса Христа. И если я не ошибаюсь, пройдет не так уж много времени, прежде чем живущие там народы захотят узнать что-нибудь об этом труде, изменившим жизнь стольких людей”

Мормоны стали терпеливо ждать удобного случая вновь проникнуть на территорию России.

Тем временем в мормонизм были обращены россияне, жившие за границей, как, например, Андрей Анастасьин (иногда в мормонских изданиях Андре Анастасьон). Он принял мормонское крещение в 1917 году и позднее перевел Книгу Мормона на русский язык. Официально же мормонская церковь не была признана в России до проведения реформ в 1990 году.

Правда до второй мировой войны в городах, которые сейчас входят в состав России, размещались два прихода мормонской церкви. К 1938 году в Кенигсберге, ныне Калининграде, насчитывалось 438, а в Тильзите, ныне Советске, - 93 мормона. После Второй Мировой войны все остальные контакты мормонов с нашей страной были закрыты; и они оставались закрытыми до 1959 года, когда состоялся следующий визит в Россию представителя церкви СПД. Этим человеком был Эзра Тафт Бенсон, член Кворума Двенадцати Апостолов (впоследствии мормонский пророк), бывший тогда министром сельского хозяйства США. Он посетил центральную баптистскую церковь в Москве и обратился к полному залу с пламенной проповедью.

Через 70 лет после октябрьской революции в воздухе уже витали перемены – к власти в СССР пришел Михаил Горбачев. Провозглашенная им политика “перестройки” и “гласности” принесла много перемен, хотя никаких существенных сдвигов в отношении разрешения впустить мормонских миссионеров пока не намечалось.

Мормоны все еще не имели возможности начать работу внутри страны, зато граждане СССР сами получили возможность свободно ездить в другие страны. И первые одиночные новообращенные мормоны появились именно среди таких туристов. Эстонец Валерий Роста стал мормом во время отпуска, проведенного в Будапеште, а 18-летняя Ольга Смолякова гостила у друзей в Италии, один из которых познакомил девушку с мормонскими миссионерами. Перед отъездом на родину Ольга крестилась.

В 1987 году Расселл М. Нельсон из Кворума Двенадцати Апостолов и Ганс Б. Рингтер из Кворума Семидесяти приехали в Москву. Тогда же состоялась их встреча с председателем cоветского комитета по делам религий, чтобы обсудить вопрос о возможном официальном признании мормонов в СССР. Но разрешения проповедовать мормоны при этом не получили. Им объяснили, что для официального признания какой-либо религии требуется письменное заявление двадцати советских граждан, проживающих в пределах одной и той же территориальной единицы. Единственный способ, которым мормоны могли тогда проникнуть на территорию СССР – это приехать по каким-то делам, не связанным с сектой. Естественно, что они этим способом воспользовались. В сентябре 1989 года Дэннис Б. Нойнчвандер (в то время президент Австрийской Венской Восточной миссии, ныне член кворума семидесяти апостолов) отправился в Россию с целью изучить обстановку на месте. Задача Нойнчвандера упрощалась тем, что он владел русским языком. Во время своей поездки он посетил семью Теребининых в Ленинграде и Ольгу Смолякову в Москве. Одним из сотрудников американского посольства в Москве в то время был мормон Дон Торнтон, на квартире которого, после визита Нойнчвандера начала собираться на “воскресные службы” первая в СССР небольшая группа мормонов. Вскоре эти собрания стали посещать и российские мормоны, обращенные в других странах. Эта группа в результате стала первым небольшим мормонским приходом в России.

Через месяц, на состоявшейся в Будапеште встрече президентов европейских миссий, старейшины Нельсон и Рингтер заявляют, что пора активно развивать завоеванные в СССР плацдармы. Происходящие тем временем в Европе перемены (в ноябре была разрушена Берлинская стена) указывают мормонам, что пора действовать. И действия не заставили себя долго ждать.

В октябре 1989 года уже упомянутый Дэннис Б. Нойнчвандер и Стивен Р. Мэкем (тогда президент Финляндской Хельсинской миссии) были уполномочены “принести евангелие” в Советский союз. Через несколько месяцев Рассел М. Нельсон из кворума 12-ти апостолов официально “освятил” Эстонию для мормонской проповеди и “вознес в Ленинграде (ныне Санкт-Петербург) молитву благодарности, призвав благословения небесные на народы Эстонии и России”.

В декабре 1989 года при помощи финских миссионеров секты начинаются регулярные собрания в Таллинне, Ленинграде и Выборге. Тогда же президент Мэкем с женой наносят визит в Ленинград и в своем гостинничном номере проводят первое официальное причастное собрание мормонов в России. 8 декабря старейшины Дэвид Рейган и Кевин Декстер первыми из миссионеров полного дня вступают на территорию СССР. Эти двое молодых людей в сопровождении Юссии Кемппайнена (первого советника президента Хельсинской миссии) и супругов Мэкем, остаются на выходные в Таллине, проповедуют и проводят воскресное собрание. 16 декабря старейшина Рейган возвращается в Таллин вместе с миссионером из Финляндии Харри Ахо. На следующий день в сауне гостинницы было совершено первое в Эстонской республике “крещение”. Через несколько дней был крещен Яанус Силла, который впоследствии станет первым мормонским миссионером из СССР за рубежом. 13 января 1990 года Юсси Кемпайнен едет вместе со старейшиной Рейганом в Ленинград, где они проводят несколько собраний. В конце старейшины Рейган и Декстер возвращаются в Ленинград, чтобы в течение двух недель проводить вербовку на улицах города и делать обходы по квартирам, предлагая принять смитовское евангелие. Впоследствии Кевина Декстера в Ленинграде заменил старейшина Берт Довер. 3 февраля состоялось первое в России крещение с 1917 года. Антон Скрипко, крестившийся в этот день, впоследствии станет первым миссионером, поехавшим на миссию за рубеж (в штат Юта). В первое воскресенье месяца президент Нойнчвандер посещает собрание в Москве. Впервые русских приходит на встречу больше, чем американцев. В конце февраля миссионеры проводят собрание в библиотеке города Выборга, на котором присутствуют около 30 человек. Российские мормоны, обращенные за пределами страны, вернулись и вместе с мормонами из Финляндии, проживавшими в Санкт-Петербурге (Ленинграде), образовали ядра первых небольших приходов в Санкт-Петербурге (Ленинграде) и Выборге, а в апреле 1990 года для постоянной работы в Выборг приезжают старейшины Джон Уэпстер и Иван Стратов.

Тем временем эстонский министр по делам религии Антс Лимметс, с которым у президентов Мэкема и Кемллайнена установились дружеские отношения, обещает помочь в скорейшем рассмотрении вопроса. Вскоре официальное признание от Эстонского правительства было получено.

27-29 апреля советский посол в США Юрий Дубинин наносит визит в Солт-Лейк-Сити, где выступает с речью на конференции кола. В июле 1990 года создана Финлянская Восточно-Хельсенская миссия, в которую вошли округа в Таллине, Выборге, Ленинграде, Москве и некоторых других городах. Президентом миссии стал профессор русского языка в Университете Бригама Янга Гэри Л. Браунинг. К этому времени приход в Ленинграде насчитывал около ста членов, а приход в Выборге – 25 человек. Всего в России к июлю 1990 года церковь СПД насчитывала 156 членов. 13 сентября 1990 года небольшой приход в Ленинграде получает признание на муниципальном уровне. А первого октября того же года выходит Закон о свободе вероисповедания, открывший перед мормонами широкую дорогу. По словам “старейшины в священстве Мелхиседековом Церкви Иисуса Христа святых последних дней” И. Михайлусенко “главный постулат мормонской религии – возвращение к истокам христианского учения. … Он утверждает, что вероисповедание не ограничивается посещением храма (sic) по воскресеньям, но что религия является образом жизни; если брак был скреплен священником от имени Бога и в Доме Бога (в храме), то семейные узы не разрываются даже могилой. Мормоны выступают против сребролюбия, лжи, эгоизма, они утверждают труд как вечный закон. Церковь мормонов учит уважать закон и быть лояльным к государству и правителям”. В заключение И. Михайлусенко подчеркивает, что “хотя мормоны – явление чисто американское, они существуют уже почти в 100 странах мира, насчитывая в общей сложности около 10 миллионов человек. С сентября 1990 года Церковь мормонов официально признана в РСФСР” В это время президент Браунинг отправляет миссионеров в Москву и Киев. В конце февраля 1991 года церковь СПД направляет в Эстонию и Россию 1800 посылок с пищей и витаминами, предназначенных как для самих мормонов, так и для нуждающихся не-мормонов.

В 1991 году немалый резонанс получило выступление Мормонского Табернакального хора в Большом театре в Москве и в Ленинграде (Санкт-Петербурге). По оценкам, запись этого концерта транслировалась на аудиторию примерно 339 миллионов человек. На состоявшемся 24 июня банкете после выступления хора Александр Руцкой, вице-президент РСФСР, объявил, что 21 мая 1991 года Россия официально признала и зарегистрировала мормонскую церковь на государственном уровне. Тогда же, в июне 1991 года, в Киеве создан первый мормонский приход. Осенью 1991 года под руководством Гэри Браунинга там началась вербовочная деятельность. 12 сентября апостолы Бойд Пэкер и Даллин Оукс посетили Киев и встретились с группой из 40 человек, включая местных мормонов, миссионеров и гостей.

Вот как описывает время становления церкви СПД в России официальный мормонский журнал “Лиахона”:

“Российские новообращенные и интересующиеся Церковью встречали на своем пути препятствия, приводившие их в растерянность. Главным было широко бытовавшее мнение, будто вступление в иную церковь – это предательство по отношению к российскому христианству, воплощенному в прекрасных зданиях и сложных Богослужениях Русской Православной церкви.

В противоположность этому Святые последних дней и интересующиеся Церковью собирались в скромных школах, библиотеках и других помещениях, которые они могли арендовать на три часа по воскресеньям. В Церкви было очень мало материалов на русском языке, а непрофессиональные руководители и учителя были неопытны. Часто законы десятины и целомудрия представляли собой реальные проблемы, так же как и Слово Мудрости. Принятие Евангелия требовало веры и мужества.

Многие интересующиеся Церковью россияне, привыкшие к детально разработанным, но безличным религиозным службам, откликнулись на простую церковную службу, в которой обряд менее важен, чем личный вклад и духовный рост”.

3 февраля 1992 года были созданы Российская Московская (президент Гэри Браунинг) и Российская Санкт-Петербургская (президент Томас Роджерс) миссии мормонов, ставшие соответственно 272-й и 273-й миссиями церкви СПД (на 31 декабря 2001 года всего в мире было уже 333 мормонских миссии). В это время по всей России насчитывалось приблизительно 750 членов секты. Примерно тогда же была образована Украинская Киевская Миссия (президент Говард Биддолф), 35 миссионеров которой работали на всей территории Украины. 24 июня 1992 года “Литературная газета” сообщила, что “в Киеве прочно обосновалась миссия Церкви Иисуса Христа святых последних дней. В составе миссии – около 40 человек, в основном это американские студенты, которые на год приехали за свой счет в столицу Украины. За свой счет живет здесь и президент миссии – американский профессор-политолог Говард Бддолф… Не знаю, удастся ли при нашей межконфессиональной неразберихе обрести мормонской церкви на Украине большое количество новых прихожан. “Религия мормонов – это религия радостная, без священников и строгих храмов, главные постулаты которой состоят в том, что все мы – не рабы божьи, а его любимые дети, что своей смертью Христос искупил грехи человеческие, а потому рождаются люди безгрешными, - пишет корреспондент этой газеты Сергей Киселев. – Мы же верующие и неверующие, - привыкли к мысли, что счастье приходит лишь через страдания, что нам все время необходимо искупать свои и чужие грехи. Поэтому, очевидно, перестраиваться будет сложно”.

17-20 мая 1992 года в Будапеште проходило международное совещание по свободе вероисповедания и национальным правам человека. На этой встрече апостол Даллин Оукс установил контакты с латвийскими представителями, и 17 июня 1992 года в Ригу прибыли первые мормонские миссионеры: старейшины Мэтью Лаймен и Майкл Ван Паттен. Через две недели в Ригу приехали супруги-миссионеры Борис и Лизеллот Шиль. 25 июля 1992 года был крещен первый латыш – Гунарс Кавалс. В марте 1993 года Латвию посетил апостол Джеймс Фауст. В то время в Латвии было уже около 40 мормонов. 11 мая апостол Рассэл Нельсон посвятил для вербовочной деятельности Белоруссию, а 20 мая другой апостол – М. Расселл Бэллард – посетил Литву.

Когда-то единственный московский небольшой приход разросся и стал делиться. В 1992 году в Москве было 6 приходов, а в 1993 году уже 15 небольших приходов. Подобный рост наблюдался и в Санкт-Петербурге. 1 июля 1993 года усилиями Московской миссии была образована Российская Самарская миссия (президент Арло Нельсон), а усилиями Санкт-Петербургской миссии – Латвийская Рижская миссия (президент Роберт Блэр), в которую вошли приходы в Литве, Латвии и Эстонии. Интенсивная вербовочная деятельность на Украине и снабжение Киевской миссии большим количеством гуманитарной помощи резко усилили рост секты в этом регионе. В июле 1993 года была создана Донецкая миссия (президент Лео Меррилл).

В августе 1993 года в Санкт-Петербург отправлено 16 тонн одежды и обуви в качестве гуманитарной помощи.

В июле 1994 года были образованы Российская Новосибирская и Российская миссия в Ростове-на-Дону, а в июле 1995 года появилась Российская Екатеринбургская миссия.

В феврале 1995 года в феврале в Тольятти приехали четыре миссионера из Российской Самарской миссии, чтобы вербовать новообращенных на улицах. Как сообщает газета “Комсомольская правда” от 10 октября 1996 года “первые мормоны, прибывшие из США, поселились в одном из вузовских общежитий, там, где когда-то обитали вьетнамцы с конвейра. Каждое утро братья мормонской церкви выходили на охоту. Однако, двадцатилетних миссионеров, прибывших обращать в свою веру местных “аборигенов”, подвели визитные карточки в виде значков у них на груди: ‘Старейшина Джозеф’, ‘Старейшина Кристиан’… Однажды местные жители перепутали старейшин с разносчиками гербалайфа и, поймав, набили им физиономии. Но, как ни странно, особо “достают” мормонов свои же “братаны” – члены секты “Свидетели Иеговы”, обосновавшиеся в Тольятти несколько раньше. “Свидетели” ловят старейшин на улицах города и, выражаясь современным языком, “наезжают” на них: “Еще раз здесь увидим – худо будет!” Несмотря на все эти неприятности, мормоны продолжают активную вербовку тольяттинцев. За короткий срок братья обратили в свою веру 18 человек, которые отныне вместо нормальной полноценной жизни стали ожидать конца света и наступления (для избранных) тысячилетнего царства Божьего на Земле”.

Старейшины Клейтон Кук и Кайл Пруссо, зайдя в офис тольятинской хоккейной команды, получили аудиенцию у ее руководителей. По сообщению газеты Church news от 3 июня 1995 года, после этого разговора исполнительный директор команды Владимир Эмильевич Зудин попросил миссионеров дать по экземпляру Книги Мормона каждому из игроков и тренеров команды. Спустя некоторое время мормонские миссионеры встретились с хоккеистами перед утренней тренировкой и, после краткого изложения учения секты, подарили им около 40 экземпляров Книги Мормона.

Следует отметить, что все эти “благодеяния” церковь СПД совершала и совершает далеко не бескорыстно. Главная цель мормонов – духовная экспансия, причем экспансия, распространяющаяся не только на живых, но и на мертвых. С 1984 года библиотека семейной истории (Family History Library) в г. Солт-Лейк Сити, созданная мормонами, собирает и отрабатывает данные из метрических книг, переписей населения и других документов, содержащих имена людей, прежде живших на земле. Эти имена необходимы для таинственных посвящений людей в члены их секты в своих храмах, вход в которые “посторонним” (не-мормонам и большинству мормонов) запрещен. Мормоны заочно включают в ряды своей секты умерших, пополняя списки своей организации миллионами усопших людей различных национальностей, вероисповеданий и убеждений (включая атеистов). Создаются и используются глобальные электронные базы данных, распространяются специальные компьютерные программы, современные носители информации на лазерных дисках. Все это подчинено главной идее секты о включении всех людей (как живых, так и умерших) в списки мормонов и построено на продуманной коммерческой основе.

Мормонами используется как общий интерес к генеалогии, так и чисто коммерческая заинтересованность архивов, находящихся в тяжелых экономических условиях. Например, большое пополнение хранилище Гранитной горы получило после Второй мировой войны: в 1945- 1948 годах “Святым последних дней” удалось микрофильмировать часть европейских архивов, находившихся тогда под контролем американских военных комендантов.

С этой же целью в 1992-1995 годах “Генеалогическое Общество штата Юта” заключило контракты с Архивными управлениями стран СНГ (России, Украины, Белоруссии, Грузии, Армении, Молдавии) и микрофильмировало около 20% всех выявленных ими церковных метрических книг (22 283 томов из 115 529 обнаруженных). Непосредственное техническое руководство деятельностью мормонов по микрофильмованию в странах Восточной Европы и бывшего Советского Союза осуществляется из “Центра Семейной Истории” (филиала “Библиотеки Семейной Истории”) во Франкфурте-на Майне (Западная Германия). Там же решаются вопросы организации новых филиалов и планируется дальнейшее микрофильмирование архивов. “Генеалогическое Общество штата Юта” предлагает архивным управлениям заключить с ним контракт на “взаимовыгодных” условиях, позволяющий мормонам микрофильмировать интересующие их архивные документы. Исходная базовая цена мормонов – 10 центов США за один кадр микрофильма (Чичиков в свое время предлагал “по восьми гривен за душу”). Однако, вместо ожидаемой архивистами круглой суммы, архив получает довольно скромную сумму, выплата которой растягивается из-за того, что работа занимает несколько лет. Например, на заседании Общества Историков-архивистов в Москве в 1996 году называлась общая сумма дохода России за уже изготовленные микрофильмы за 1992-1995 гг., которая составила около 40 тысяч долларов. Это цена доставленных в мормонское хранилище имен десятков тысяч россиян, живших в Астраханской, Казанской, Псковской, Тверской, Тобольской, Тульской губерниях и многих других областях России. Как сообщает газета “Известия”, “с 1992 года мормоны стали активно работать с архивными управлениями России, Белоруссии, Украины, Грузии, Армении с целью копирования архивных документов. Заключив контракт с государственной архивной службой России, мормоны получили доступ к архивам Астрахани, Тулы, Твери, Тобольска, Казани и скопировали множество метрических книг (православных, католических, лютеранских) и других документов. Российский государственный исторический архив в Санкт-Петербурге предоставил мормонам в для микрофильмования метрические книги Санкт-Петербургской евангелически-лютеранской консистории, охватывавшей приходы значительной части бывшей российской империи”.

Для микрофильмирования мормоны используют уже имеющуюся в архивах аппаратуру, либо привозят собственные фотокамеры (часто устаревшие и отработавшие свое в Европе). Для первых копий документов мормоны используют свою специальную высококачественную фотопленку, которая переправляется через океан в подземные сейфы “Хранилища в Гранитной горе”. Вторые копии документов, которые должны оставаться в архивах по условиям контракта с мормонами, на деле не доступны отечественным исследователям. Особо радеющие труженики архивов с целью ускорения микрофильмирования их архивов, разрывают шнуры старинных книг, скрепленные церковными печатями, и расшивают их.

 

Астрахань:
отснято 10% (111 из 3467 томов) записей Православных церквей (например, собор Св. Николая, 1793-1855 гг.); в Гранитную гору доставлено 229 роликов микрофильмов

Карелия (г. Петрозаводск):
обнаружена 161 церковная книга, планируется сделать 51 ролик микрофильмов

Казань:
получено 5% (235 из 4942 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлен 151 ролик микрофильмов; планируется микрофильмировать 677 томов переписей населения

Псков:
получено 3% (590 из 20129 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 230 роликов микрофильмов; планируется микрофильмировать 4912 томов переписей населения

Санкт-Петербург:
получено 100% (274 из 274 томов) церковных книг евангелически - лютеранской духовной консистории; в Гранитную гору доставлено 137 роликов микрофильмов; планируется микрофильмировать и другие коллекции документов

Тобольск:
получено 22% (393 из 1774 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 225 роликов микрофильмов; планируется микрофильмировать 5009 томов переписей населения

Томск:
получено 5
9% (2088 из 3543 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 282 ролика микрофильмов
Тула:
получено 24% (2008 из 8469 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 464 ролика микрофильмов; планируется микрофильмировать 1485 томов переписей населения и 6956 томов документов о дворянстве, а также многие другие архивные коллекции

Тверь:
получено 18% (915 из 4996 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 498 роликов микрофильмов.
Всего из России к середине 1995 года мормоны вывезли за океан, в свое хранилище Гранитной горы, более 2216 роликов микрофильмов (более 6614 томов церковных книг и других документов). Цель мормонов - массовое копирование всей архивной информации в России.
В результате этой скрытой от общественности деятельности мормонов и содействии им государственных лиц в архивной системе, оправдывающих все только сиюминутным коммерческим интересом, предки многих из нас состоят уже в списках этой заморской секты. Мало того, микрофильмы наших архивов становятся собственностью “Корпорации Президента” мормонов и потому российскому исследователю родословий придется обращаться за океан, в штат Юта, в мормонскую “Библиотеку Семейной истории” за информацией о наших предках, на которую уже наложено авторское право.

Крайняя бедность архивистов, недостаточность технического оснащения архивов, отсутствие государственной программы использования генеалогических документов позволяют мормонам монополизировать архивную информацию и ставят всех нас в унизительное положение. Трудно оценить ущерб, наносимый деятельностью мормонов, при попустительстве ответственных лиц в архивах нашему национальному достоянию, нашей исторической памяти, не говоря уже о недопустимости тайных оккультных манипуляций тоталитарных сект с именами наших предков! Деятельность мормонов совершается при попустительстве ответственных лиц в наших архивах. Очевидно, что архивные управления еще не представляют себе масштабов волнений населения России и верующих в частности, когда они узнают о “взаимовыгодных” контрактах с сектой мормонов и о “головокружительной” прибыли для нашей страны от продажи “мертвых душ” наших предков.

Приведем отрывок из Правового заключения от 9 апреля 2002 г. относительно правомерности по предоставления Генеалогическому обществу штата Юта (США) (религиозное объединение мормонов) возможности микрофильмирования российских архивов:

 

“В результате этой, мало известной широкой общественности, деятельности мормонов и содействии ей некоторых служащих в государственной архивной системе, предки миллионов россиян помимо своей воли “пополнили” списки американской религиозной секты мормонов. С публичным использованием их имен и метрических данных были совершены и, возможно, совершаются и ныне, оккультно-религиозные мистические обряды. В дальнейшем эти данные и сам “факт” “приобщения” к Мормонской церкви этих живших прежде и исповедовавших разные религии людей используются для пропагандистских и миссионерских кампаний мормонских организаций, поскольку все люди, над которыми заочно совершено это индивидуальное “посвящение” в мормоны, считаются уже принадлежащими к данной секте.
Такие действия Мормонской церкви приводят к отрицательным социальным последствиям, подрывают социальную стабильность в российском обществе, способствуют обострению межконфессиональной напряженности в Российской Федерации и несут угрозу опасного социального конфликта.
Для того, чтобы представить себе всю потенциальную социальную опасность этой деятельности мормонов следует более внимательно рассмотреть мировоззренческие, духовно-нравственные основания, на которых строится отношение к данной деятельности мормонов со стороны последователей основных традиционных религиозных конфессий в России.
Российские граждане, исповедующие православное христианство, последователи мусульманской религии, люди,
принадлежащие различным деноминациям протестантизма, иудаизма, римо-католики, по социологическим подсчетам, составляют в совокупности большую часть современного российского общества. Их религиозные чувства и вера оказываются глубоко оскорбленными такими действиями мормонов, поскольку с мировоззренческих позиций этих религий эти действия являются беспримерным кощунством, надругательством над предками, осквернением их памяти и принятого в их религиозных традициях почитания предков. Тем более что “посвящают”, “перекрещивают” их предков в религию, которая, многими богословами оценивается как богохульная, если не сатанистская. Очевидно, что такие действия Мормонской церкви в отношении их предков оцениваются верующими россиянами как агрессивное проявление религиозной вражды и, в свою очередь, провоцируют ответное чувство религиозной вражды к самим мормонам.
Сообщения о том, что в некой организации, оцениваемой авторитетными представителями традиционных религий в России как антихристианская иностранная религиозная
секта, проводят религиозные ритуалы по “приобщению” к ней их умерших родственников, несомненно, приносят глубокие нравственные страдания всем тем, кто выражает принадлежность или предпочтительное отношение к Русской Православной Церкви, исламу, иудаизму, а также верующим многих других религий в России.
Здесь надо иметь в виду, что в религиозной картине мира основных теистических религий, к которым принадлежат подавляющее большинство религиозных людей в России, не существует “мертвых” в том же смысле, как понимают это атеисты и неверующие. В частности, православные христиане считают всех умерших людей, в том числе и своих предков, не мертвыми, а усопшими (почившими) до Страшного Суда. По Библии, у Бога “все живы”, т.е. души умерших предков считаются в библейских религиях живыми, сознающими, чувствующими, способными сознавать, чувствовать, наслаждаться или страдать. Более того, считается, что с душами своих усопших предков верующие люди могут и должны (это входит в их религиозные обязанности) поддерживать духовную молитвенную связь, которая выражается в индивидуальной молитве о религиозном спасении предков, семейных молитвах за предков и в общественных, церковных молитвенных и иных поминаниях предков. Эта связь, по тем же представлениям, принятым в этих основных религиях народов России, имеет важное значение для загробного существования почивших предков и занимает в мировоззрении и самоощущении верующих людей весьма значительное место.
Считается, что молитвы Богу, святым и т.д. за предков могут реально воздействовать на их состояние в загробном мире в положительном смысле (молитвенное заступничество, молитвенное предстательство). В частности, могут облегчать их посмертные страдания. За своих усопших предков православные христиане молятся в церкви, поминая их каждого по имени. Именно упоминание имени усопшего предка рассматривается как непосредственное обращение к нему, как средство установления с ним духовной связи. Поэтому значимы любые действия, заключающиеся в выражении к почившим предкам верующих какого-либо
отношения (даже просто публичное обращение к ним по имени, провозглашение их имен). Оказание же на них религиозного, духовно-нравственного воздействия (проведение религиозных ритуалов с использование их имен, “перекрещивание” в другую веру) рассматривается верующими как некая форма некрофилического обряда, как страшное глумление и надругательство, оказывающие на их предков реальное отрицательное воздействие.
Все это касается верующих практически всех религиозных конфессий народов России. Именно поэтому в нашей культуре существует резко негативное отношение общества к осквернению могил, захоронений, любым манипуляциям с именами и памятью умерших людей, даже высказыванию негативных суждений о людях, которых уже нет в живых. Любое упоминание имен почивших людей в том или ином контексте считается небезразличным для них в традиционной культуре русского народа, других этнических и религиозных групп в России.
О мертвых принято говорить или хорошо, или ничего. Таким образом, действия, которые совершаются в секте мормонов с использованием имен умерших людей, оказываются глубоко травмирующими их верующих потомков, приносят им глубокие моральные и психологические страдания и справедливо оцениваются ими как проявление агрессии, акт религиозной вражды.
Безусловно, все эти обстоятельства, включая особенности отношения к усопшим предкам в религиозных традициях народов мира и нашей страны – России, хорошо известны лидерам мормонской религиозной организации. В таком случае их действия приобретают характер злонамеренного агрессивного вторжения в эту духовную сферу молитвенных отношений религиозных предков и потомков последователей традиционных религий и могут рассматриваться, в этом отношении, как сознательная провокация, направленная на возбуждение религиозной вражды в российском обществе, дестабилизацию российского общества. Принимая во внимание то, что эти действия совершаются мормонами публично и с использованием средств массовой информации, они образуют состав преступления, предусмотренного статьей 282 Уголовного кодекса Российской Федерации.
Тот факт, что в средствах массовой информации в настоящее время не сообщается о широкой практике обращения христиан, мусульман, верующих других религий к мормонским организациям с исковыми заявлениями о нанесении им морального ущерба
объясняется только отсутствием в российском обществе достаточно широкой и полной информации об этой стороне их деятельности. В будущем, когда россияне смогут более основательно познакомиться с учением и деятельностью секты мормонов по демонстративному ритуальному “изменению веры” их предков, следует прогнозировать множество подобных судебных исков, что, несомненно, дестабилизирует наше общество, принесет большой материальный и моральный ущерб. Кроме того, с подобными исками могут обращаться и граждане России, которые придерживаются вероучений небиблейских (языческих) религий, поскольку они так же несут моральный ущерб вследствие этой деятельности мормонов. Обычаи почитания предков в том или ином виде (включая почитание той веры, религии и образа жизни, которыми они жили) установлены практически во всех традиционных религиях и культах. Кроме того, манипуляции мормонов с именами и памятью наших предков оцениваются в российском обществе как оскорбительные и приносящие моральные страдания не только религиозными людям, но и тем, кто не исповедует никакую религию и даже теми, кто является убежденным атеистом. Это обуславливает полную этическую неприемлемость анализируемой деятельности мормонов в российском обществе.
В части 2 статьи 14 Федерального закона “О свободе совести и о религиозных объединениях” установлена правовая норма о ликвидации религиозных организаций в том случае, если содержание пропагандируемого ими учения нарушает общественную безопасность и общественный порядок, если совершаются действия, направленные на разжигание социальной и религиозной розни, осуществляются посягательства на личность, права и свободы граждан, наносится установленный в соответствии с законом ущерб нравственности граждан. Все эти последствия наступают в связи и в результате вторжения мормонов в частную жизнь российских граждан в результате совершения оскорбительных манипуляций с памятью их предков, прародителей.
Особенно масштабным является ущерб для нравственности граждан. Этическая неприемлемость кощунственных действий мормонских организаций, даже некоторая их “запредельность” для здорового нравственного чувства очевидна любому здравомыслящему человеку и вызывает ассоциации с самыми мрачными сатанистскими ритуалами. И действительно, эти действия мормонов в этическом отношении могут рассматриваться в одном контексте с манипуляциями сатанистов с мертвыми людьми, осквернением могил и т.п. действиями, поскольку они так же характеризуются незаконными вторжениями в духовные отношения людей со своими предками.
Конституция Российской Федерации так же запрещает создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на разжигание социальной и религиозной розни (часть 5 статьи 13 Конституции РФ), запрещает пропаганду или агитацию, возбуждающую социальную или религиозную ненависть и вражду (часть 2 статьи 29 Конституции РФ). Действия религиозной организации мормонов по принудительному “приобщению” предков современных россиян к своей религиозной организации, сопровождаемые кощунственными аморальными ритуалами,
можно квалифицировать как возбуждающие религиозную вражду в российском обществе. Эксперты не обладают информацией, указывающей на то, что мормоны производят указанные ритуалы над вообще всеми теми давно умершими россиянами, сведения о которых им становятся известны при микрофильмировании российских архивов. Но даже если такой ритуал был совершен хотя бы над одним давно умершим россиянином, это уже является достаточным основанием для сделанных выводов.
Вывод:
Предоставление Генеалогическому обществу штата
Юта (США) российских архивных материалов в какой бы то ни было форме, в том числе через предоставление указанной организации возможности микрофильмирования российских архивов, недопустимо и противоправно в силу сказанного выше.

Доктор юридических наук, профессор
Кузнецов М.Н.

Кандидат юридических наук
Понкин И.В.
Лишь за последние несколько лет количество мормонов в нашей стране выросло на несколько тысяч. Так, уже к концу 2000 года в России было 11 тысяч мормонов (плюс более 6 тысяч на Украине), а к 2002 году их количество, согласно заявлению президента Южной Московской миссии Леонарда Ромни, превысило 15,000. В России (на август 2002 г.) действуют около 1300 (в основном из США) мормонских миссионеров (всего в бывшем СССР –более полутора тысяч).

Мормоны несомненно придают России огромное значение. 15 августа 2001 года они даже перенесли штаб-квартиру своей восточно-европейской зоны из Германии в Москву. В сентябре 2002 года Киев и Москву сподобился посетить сам глава мормонской секты – Гордон Б. Хинкли.

На конец 2004 года в России имелось 8 мормонских миссий (две в Москве и по одной в Санкт-Петербурге, Самаре, Новосибире, Ростове-на-Дону, Екатеринбурге и Владивостоке), также есть по одной миссии в Латвии (в Риге) и Литве (в Вильнюсе) и две на Украине (в Киеве и в Донецке). Помимо этого есть небольшие группы миссионеров в Белоруссии, Армении, Грузии и нескольких других республиках бывшего СССР. Есть также мормонские приходы в таких городах, как Калининград, Петрозаводск, Выборг, Псков, Новгород, Рязань, Воронеж, Смоленск, Тула, Подольск, Борисоглебск, Нижний Новгород, Тверь, Зеленоград, Саратов, Ижевск, Пенза, Тольятти, Казань, Оренбург, Новокуйбышевск, Ярославль, Волгоград, Таганрог, Сочи, Новочеркасск, Краснодар, Туапсе, Пермь, Первоуральск, Уфа, Курган, Челябинск, Тюмень, Сургут, Омск, Томск, Барнаул, Улан-Уде, Красноярск, Магадан, Хабаровск, Уссурийск, Находка, Дальнегорск, Южно-Сахалинск и др. На Украине мормонские приходы есть также во Львове, Николаеве, Одессе, Иваново-Франкивске, Черновцах, Чернигороде, Ужгороде, Тернополь, Ровне, Лутске, Виннице, Черкасах, Богатом, Запорожье, Севастополе, Симферополе, Херсоне, Мариуполе, Донецке, Луганске, Харькове, Макиевке, Горловке, Сумах и др.

В Эстонии есть приходы в Таллинне и Тарту. В Латвии – в Лиепая. В Литве – в Клайпеде и Каунасе, в Белоруссии – в таких городах, как Минск, Брест, Могилев, Гродно, Баранавичи, Гомель, Витебск. В Армении есть приходы в Ереване, Гюмри, Арташат. В Грузии – в Тбилиси. В Казахстане – приход в Алма-Аты, а таже группа в Астане. Были попытки мормонов обосноваться и в Татарстане. Периодически обновляющийся перечень городов, в которых проводится миссионерская деятельность мормонов можно видеть здесь: http://www.gatheringofisrael.com/atlas/europe/europe_russia.html

Также с 1996 года в нашей стране обосновалась группа мормонов-отщепенцев под названием Реорганизованная Церковь Иисуса Христа святых последних дней. В 2000 году они переименовали себя и стали называться Community of Christ (“Община Христа”). В России последователи этой организации есть лишь в Москве, Новосибирске, Бердске и Борисоглебске. Есть также небольшие группы последователей на Украине.

И, наконец, многих может заинтересовать группа “мормонов”, существовавшая еще до официальной регистрации Церкви СПД в России. Хотя вряд ли есть основания относить эту группу к Utah Mormons, однако они сами называют себя мормонами и имеют “Книгу Мормона”. Уже "в 40-х годах прошлого столетия [XIX в. - Ю.К.], - пишет профессор-протоиерей Т.И.Буткевич в своей книге "Обзор русских сект и их толков", - в Самарской губернии в городе Новоузенске, а затем в Бузулукском и Николаевском уездах, в Колывани и других местах появились сектанты, которых обозвали мормонами". По-видимому, с американским мормонством они имеют мало общего и священник Алексей Матюшенский в первом номере Миссионерского обозрения за 1898 год говорит: "Молоканство воскресного толка по сути своей пропаганды встретилось с пропагандой хлыстовщины и произошло смешение и образовалась новая секта. Эту секту, в отличие от хлыстовской, назвали модным в то время словом "мормонской". В те годы мелкая газетная пресса много говорила об этой новой американской секте". Может быть имя этой секте "мормоны" было дано потому, что основателем ее был мнимо-американский подданный Иван Григорьев Каныгин, который своей пропагандой был хорошо известен вышеупомянутых селениях, где насадил свою секту. Но протоиерей Рождественский, живший в селе Пестравка Николаевского уезда, считает, что "основанием для такого наименования секты могло послужить допускаемое в ней, как у американцев-мормонов, многоженство, существование пророков и апостолов". Появление многоженства в секте Ивана Григорьева Каныгина, именуемой в Николаевском уезде мормонской, он объясняет так: молоканство, на почве которого возникла мормонская секта, строгое, хотя и лицемерно, в отношении к нравственной жизни своих последователей, не могло допустить в своем культе свального греха, обычного в секте хлыстовкой - с другой стороны, основатель секты и ее первые распространители не могли не видеть в свободе половых отношений одну из лучших приманок в свою секту, почему, вероятно, приняв в основное начало своей секты учение хлыстов, они (насадители секты) отвергли практикуемый у хлыстов после радения свальный грех и, вместо него, допустили многоженство, освятив его именем духовного брака. Вот почему, наверное, в некоторых местах, например, в Яблоком Враге, Николаевского уезда, в Вязовом Гаю, в Дубовом Умете, Колыване хлысты именуются и мормонами, а мормоны -хлыстами. Первое наименование хлысты считают для себя находкою, потому что с ним не связывается мысли о свальном грехе, за который многие из хлыстов были строго наказаны. "Очень скоро, нужно думать, имя "хлыстовщина" отойдет в область предания и заменится "мормонством", хотя и не имеет с настоящим мормонством ничего общего", - полагал священник Алексей Матюшенский.

"Быстрое распространение мормонства в заволжском крае, объясняется тем, - считает прот. Т.И.Буткевич, - что еще не сформировавшая в определенную религиозную систему секта включала в свое учение различные другие сектантские воззрения, что естественно заманивало людей разного вероисповедания.

 

 

Глава 11. Миссионерская деятельность мормонов. Методы вербовки, применяемые мормонскими миссионерами.

Вербовка адептов секты проводится т.н. миссионерами полного дня. В основном это юноши 19-20 лет (в редких случаях до 26 лет, а также встречаются девушки-миссионерки). Выглядят все “старейшины” (так они называют себя) одинаково и резко выделяются из толпы, особенно летом (поэтому узнать их на улице издалека не составляет проблем). Почти всегда они одеты в черные брюки, белые рубашки, скромный галстук и носят черную бирочку на груди, на которой написано, к примеру, “Старейшина Питерсон” или “Старейшина Джонсон”. Очень многие двери открываются перед ними благодаря их приветливым улыбкам и их вежливости.

Почему же эти молодые люди (а порой и девушки) приходят в наши дома?

С малых лет каждого мормона укрепляют в вере, что он член “единственной истинной Церкви на лице всей земли” и что он обладает “единственным истинным евангелием”, что соединяется со знанием, что “Бог” через своего “пророка” Джозефа Смита восстановил в XIX веке свою “Церковь” со всеми якобы утраченными прежде учениями и таинствами. Поэтому эти молодые миссионеры стоят у нас под дверью, чтобы “принести свидетельство” о “единственной истинной Церкви”. Вступив с ними в разговор, вербуемый ими человек сначала ничего и не узнает о таких особенностях мормонизма, как храмовые ритуалы, крещение ради мертвых, учение о множестве богов и т.д. Впрочем и при дальнейших посещениях, если они произойдут, на эти учения будут сделаны лишь намеки.

Перед тем, как отправиться в какую-либо страну, миссионеры секты в течение двух месяцев интенсивно изучают методы вербовки, а также язык этой страны (остальное доучивают в процессе практики). Все мормонские миссионеры при вербовке адептов обязаны следовать “Руководству для миссионеров”. Эта книга предназначена для внутреннего пользования и ее указаниям следуют все мормонские миссионеры во всем мире. Очевидно, что кроме самих мормонов это пособие недоступно практически никому, а значит и методы вербовки данной секты фактически нигде в литературе (по крайней мере, русскоязычной) не описаны.

Несомненно, что именно достаточно широко распространяемая правдивая и точная информация об особенностях учения и деятельности сект может затормозить их распространение в частности в нашей стране и сократить число жертв вербовщиков. А для этого такой информацией должны владеть пастыри, катехизаторы, учителя и вообще активные миряне Православной Церкви.

Методы нахождения потенциальных адептов у мормонов фактически не отличаются от других сект (мормонские миссионеры полного дня вербуют людей на улицах или обходят квартиры одну за другой, а также рядовым мормонам предписано приглашать своих знакомых на встречи с миссионерами, что весьма напоминает структуру сетевого маркетинга). Из оригинальных мормонских методов завлечения людей следует отметить бесплатные занятия английским языком, которые проводят мормонские миссионеры-американцы. При этом они прибегают к конфессиональной анонимности, что характерно не для них одних. Зачитаю текст одного из таких объявлений (которое распространялось раньше мормонами в Санкт-Петербурге):

Хотите учиться английскому языку?

Пожалуйста, приходите на один из наших уроков английского языка!!!

Преподаватели настоящие американцы!!! Бесплатно!!!

Далее следует перечисление дюжины адресов, по которым эти занятия проводятся. Что характерно, в этом объявлении нет ни слова о том, что занятия проводят мормоны. Подобное сокрытие информации о себе на начальном этапе вербовки, как известно, характерно не только для мормонов.

Однако все же основное внимание мы сосредоточим на том, какие уловки используют мормоны при убеждении уже завлеченного человека, чтобы он вступил в организацию. До января 2003 года после того, как человек (потенциальная жертва) был найден, с ним проводили шесть стандартных бесед. Все эти беседы были стандартны по всему миру (слово в слово) и их прослушал каждый человек до того, как стать мормоном. Теперь дословность этих бесед отменена, но тематика (при большем, чем прежде, разнообразии подачи материала и порядке повествования) осталась той же.

 

При проведении вербовочных встреч мормонские миссионеры используют так называемую "Модель работы с обязательствами", которая в "Руководстве для миссионеров" разделена на несколько последовательных пунктов:

(1) подготовка слушателей к ощущению влияния Святого Духа;

(2) предложение принять на себя обязательства;

(3) контроль выполнения принятого обязательства.

Прежде чем рассматривать каждую из частей более подробно, необходимо отметить, что в этой главе будет использована мормонская терминология. Так, под Святым Духом мормоны понимают приятные ощущения в области груди (поэтому в мормонских публикациях и используется постоянно выражение "почувствовать Святого Духа"). К ипостаси Святой Троицы это не имеет никакого отношения.

 

ЧАСТЬ 1. Подготовка слушателей к ощущению влияния Духа - самая детализированная часть пособия и состоит из следующих шагов:

-установление доверительных отношений;

- помощь людям почувствовать и распознать влияние Духа;

- представление послания;

- выяснение степени понимания.

В процессе "обработки" могут возникать сомнения, поэтому в Руководстве для миссионеров есть специальный раздел под названием "Разрешайте сомнения", руководствуясь которым миссионеры пытаются разобраться со всеми сомнениями слушателей и подавить эти сомнения.

Разберем каждый из этих пунктов и прокомментируем те указания, которые даны мормонским миссионерам в каждом из разделов.

1) Установление доверительных отношений.

Раздел, руководствуясь которым мормонские миссионеры втираются в доверие (согласно мормонской формулировке "устанавливают доверительные отношения"), включает в себя 3 пункта-указания:

а. Знакомьтесь

б. Стройте взаимоотношения на основе общности взглядов

в. Проявляйте сочувствие

а ) Знакомство с целью воспользоваться доверчивостью является обязательным ритуалом и включает в себя (для установления тех самых доверительных отношений) показ фотографий.

При этом часто намекается на то, какие мол крепкие наши мормонские семьи.

Также если в квартире вербуемого на стене расположены какие-нибудь награды (например, спортивные), то можно не сомневаться, что миссионеры будут ими восхищаться (им так указано в руководстве) и обязательно станут расспрашивать об этих наградах. Так, приведу пример из личного опыта. В моей квартире стоит длинный книжный шкаф со множеством книжек. За несколько лет в мою бытность мормоном в квартире побывало более полусотни миссионеров. Все они, приходя ко мне впервые, говорили и восхищались, что так здорово иметь столько книг и 90 % из них далее спрашивали: "А ты все эти книги прочитал?". Это помогает расположить к себе собеседника, а также начать (здесь при помощи лести и комплиментов) вызывать те приятные ощущения, которые впоследствии обзываются “влиянием Святого Духа”.

б)Стройте взаимоотношения на основе общности взглядов

Второй пункт является весьма характерным примером "эзотерического разрыва", т.е. сокрытия информации о себе на раннем этапе вербовки.

Вот примеры этого приема:

Процитирую стр. 63-64 Руководства для миссионеров:

------------

Вы можете установить с людьми доверительные отношения, поделившись с ними своими взглядами. Чтобы проповедовать Евангелие, совсем не нужно разрушать чьи-то убеждения. Лучше опирайтесь на те истины, с которыми ваши слушатели уже согласны. Подчеркивайте ваши совпадающие воззрения. При этом люди почувствуют, что вы уважаете их взгляды и будут охотнее слушать вас"

[Далее даются ситуации, одна из которых правильна, две другие – нет – Ю.К.]

Ситуация 1.

Семья Барсовых, казалось, довольно хорошо восприняла первую беседу. Во время второй беседы г-н Барсов сказал: "В нашей Церкви мы верим, что креститься должны все. Вот почему мы окропляем детей водой вскоре после их рождения".

Миссионер A: А мы, господин Барсов, не верим в крещение маленьких детей. Это - ложное учение. Мы верим, что...

Миссионер Б: Мне приятно разговаривать с людьми, которые верят, что крещение столь важно. Мы тоже верим, чтобы иметь возможность вернуться в присутствие Небесного Отца и жить с Ним. Спаситель явил нам пример крещения. Он был крещен в реке Иордан.

Миссионер В: Я рад, что вы верите в необходимость крещения для всех, но маленьким детям креститься не нужно. Они невинны до..."

[Пример Б - правильный, А и В - неправильные]

Ситуация 2.

Разнося по домам миссионерские брошюры, двое старейшин встречают человека, который говорит: "Знаете, в чем мои расхождения с мормонами? Я верю, что мы спасемся милостью Господней".

Миссионер А: Мы тоже верим, что милость Господня - важная часть нашего спасения. Можно мы войдем и обсудим это?

Миссионер Б: Мы верим, что мы спасаемся своими делами и милостью Господней. Для спасения важно и то, и другое.

Миссионер В: Мы согласны с вами. Мы спасаемся милостью Господней, но существует и другая важная часть спасения - наши дела. Можно нам поговорить с вами об этом?

[Пример А - праильный, Б и В - неправильные]

----

Сбоку на странице руководства напечатаны правильные ответы. В ситуации 1 - правильный ответ Б. В ситуации 2 - правильный ответ - А (согласно руководству). Таким образом, выбирая предписываемое поведение, мормонские миссионеры лишь обманывают людей, уходя от обсуждения сложных для них вопросов. И разумеется, подобное сокрытие информации о себе встречается и у других сект (мунитов, сайентологов и др.)

 

 

в) Проявляйте сочувствие

Проявление сочувствия - завершающий пункт “установления доверительных отношений”. Он представляет собой попытку понять, что чувствуют и думают вербуемые люди и попытку показать это им. При этом вербуемый видит, что миссионерам он небезразличен и еще более проникается к ним доверием. Немалый вклад это имеет и в формировании положительного впечатления в виде приятных ощущений, речь о которых пойдет ниже.

 

2) Помощь людям почувствовать и распознать влияние Духа

Согласно следующему разделу - "Помогайте слушателям почувствовать и распознать влияние Духа" - миссионеры продолжают вербовку:

а) принося т.н. "свидетельство";

б) "делясь духовным опытом" и

в) "распознавая влияние Святого Духа".

 

а) Приносить свидетельство на мормонском новоязе значит регулярное повторение мантры "Я знаю, что эта Церковь истинна". Это знание приобретается мормонами во время молитвы при помощи теплых ощущений в области груди. Это считается "ощущением Святого Духа", но об этом позже. Как я уже сказал, Святой Дух в мормонском понимании не имеет никакого отношения к ипостаси Святой Троицы.

Итак, приносить свидетельство для миссионеров значит говорить с уверенностью, что они знают, что то, чему они учат, истинно. Также свидетельства во время бесед должны прямо относиться к тому принципу, которому они обучают ("Я знаю от Святого Духа, что священство было восстановлено" и т.д.).

Однако интересно также заявление мормонского апостола Бойда К. Пэкера, которое приведено в пособии как руководство к действию:

"О если бы я мог научить вас этому одному принципу! Свидетельство должно обретаться в то время, когда вы приносите свидетельство. В самой вашей тяге к священному знанию скрывается этот 'скачок в веру' как называют его философы. Это случается в тот момент, когда вы подходите к границе света и вступаете во тьму всего лишь на шаг или два, чтобы убедиться, что путь впереди светлее. 'Светильник Господень, - гласит Священное Писание, - дух человека' (см. Притчи 20:27). - Воистину так.

Одно дело - почерпнуть свидетельство из прочитанного или услышанного; и именно с этого следует начинать. И совсем другое дело - ощутить в своей груди подтверждение от Святого Духа об истинности своего собственного свидетельства. Можно ли сомневаться в том, что оно будет вам дано как раз тогда, когда вы делитесь им? Отданное вами возвращается вам с избытком!" ("The Candle of the Lord," Ensign, Jan. 1983, pp. 54-55.)

Интересное заявление. Отсюда можно сделать вывод: если мормонский миссионер приносит свидетельство и говорит, например, "Я знаю от Святого Духа, что священство было восстановлено", то это не обязательно значит, что он обладает духовным знанием об этом, это может также обозначать, что он тем самым ожидает получить эту уверенность. Он может приносить свое “свидетельство” в попытке приобрести оное. Тот факт, что миссионеров учат выражать свои убеждения в попытке приобрести эти убеждения, - еще один пример предписывания действий, небезупречных с нравственной точки зрения.

б) Делитесь духовным опытом

Второй пункт "помощи" слушателям "почувствовать и распознать влияние духа" называется "делитесь духовным опытом".

Руководство для миссионеров на стр. 76 цитирует слова ныне покойного Брюса МакКонки:

"Возможно, это идеальный пример - учить тому, о чем говорится в Священных Писаниях, а затем скреплять это печатью реальной жизни, рассказывая о похожих событиях, имевших место в наше время и с нашими людьми и - что было бы просто идеально - с нами самими" (The How and Why of Faith-promoting Stories," New Era, July 1978, pp. 4-5).

Миссионеров учат приводить простые, яркие и прямонаправленные примеры из жизни. Они должны сосредоточить историю на нужных моментах ("то, что имеет отношение к делу"), упоминая только воодушевляющие моменты.

Одно из указаний в этой области гласит: "Не рассказывайте о своих прошлых прегрешениях, даже если вы пытаетесь помочь кому-то справиться с теми же проблемами, которые когда-то были у вас" (Руководство для миссионеров, стр. 76)

Интересно отметить, что в Священном Писании, и даже в мормонских священных книгах, неоднократно упоминается о "прошлых прегрешениях" действующих лиц, будь то, когда Давид совершил прелюбодеяние и убийство, Петр отрекся от Христа, Алма младший (персонаж Книги Мормона) пытался разрушить церковь или Иосиф Смит не послушался указаний бога и отдал рукопись Книги Мормона Мартину Харрису. Но теперь мормонских историков отлучают за то, что они рассказывают всю правду, а мормонских миссионеров учат показывать только выгодную сторону медали. В этом для мормонов есть определенная выгода. Если рассказывать только о приятных вещах, то это будет способствовать приятным ощущениям (а ведь следующим шагом является навязывание мнения, что эти приятные ощущения и есть Святой Дух), а если говорить о чем-либо не столь воодушевляющим, то и приятных эмоций как не бывало.

 

в) Распознавайте влияние Святого Духа

Второй подпункт в этом разделе называется “Распознавайте влияние Святого Духа”

Руководство для миссионеров не дает четких рекомендаций, как конкретно распознать влияние Святого Духа. Скорее создается впечатление что, что бы ни чувствовал слушатель во время беседы, это на самом деле Святой Дух. В разделе Руководства для миссионеров, в котором говорится о том, как “развить в себе качества, присущие Христу”, содержится следующее указание:

"Вы должны научиться отличать свои собственные желания и чувства от внушений Святого Духа. Откровение от Господа всегда пребывает в гармонии со Священными Писаниями и откровениями Пророков Господних" (Руководство для миссионеров, стр. 28)

Здесь говорится, что внушения Святого Духа нужно отличать от собственных чувств и эмоций, но конкретных рекомендаций не приводится.

Возвращаясь к разделу про модель работы с обязательствами, здесь миссионерам приводятся следующие указания:

"Просите слушателей объяснить вам свои ощущения, прежде чем вы скажете им, что они чувствуют влияние Духа." (стр.81)

Таким образом, любые чувства и эмоции во время бесед истолковываются мормонами как "ощущение Святого Духа". Это очень важно так как далее слушателям будет внушено, что раз это ответ от Бога, то любые доводы здравого смысла против мормонизма можно игнорировать.

 

3) Представьте послание

3-й раздел первой части (представьте послание с верой) состоит из трех пунктов:

а) Представьте послание с верой

б) Излагайте послание ясно

в) Послание должно быть конкретным и четко направленным

а ) Предстаьте послание с верой.

Представить послание с верой подразумевает несколько моментов.

Во-первых, миссионеры должны пытаться чувствовать уверенность в том, что слушатели поверят тому, чему их обучают, а также примут и выполнят обязательства, которые ведут к крещению.

Также этот пункт подразумевает, что миссионеры должны представить послание с уверенностью, что их послание истинно, не зависимо от того, действительно ли они абсолютно уверенны, что оно истинно. Вот примеры, которые приводятся в Руководстве для миссионеров на стр. 87 ("неудачные" - это те примеры, которых миссионеры должны избегать) :

-----------

Неудачный пример

"Я достаточно твердо знаю, что Джозеф Смит есть или был пророк Бога"

Удачный пример:

"Джозеф Смит - пророк Бога"

Неудачный пример:

"Мы полагаем, что крещение очень важно"

Удачный пример:

"Чтобы попасть в Царство Божье мы должны креститься и стать членами Церкви Иисуса Христа"

Неудачный прмер:

"Я в Церкви уже почти четыре года. Евангелие - это самое лучшее из всего, что я до сих пор встречал".

Удачный пример:

"Господь свидетельствовал, что это - 'единственная истинная и живая Церковь на лице всей Земли' (см. У. и З. 1:30). Я знаю, что это - истина".

В менее удачных примерах содержатся слова, говорящие о сомнении, например, "достаточно твердо знаю", "полагаем" и "самое лучшее из всего, что я до сих пор встречал". В удачных примерах используются слова, демонстрирующие уверенность в этих учениях, такие, как "я знаю" и "мы должны"

-------------------------

В менее удачных примерах содержится не только сомнение, в них содержится честность. Когда кто-нибудь высказывает больше уверенности в своей позиции, чем у них на самом деле есть, то это и есть нечестность. Нечестность во имя веры - это все же нечестность. Когда миссионеры поступают так, они, по-видимому, считают такие поступки своим долгом. Но руководители, которые учат миссионеров высказывать больше уверенности, чем у них на самом деле есть, вряд ли делают это искренне.

Как ни странно, частью раздела "представьте послание с верой" является указание не извиняться во время представления беседы:

"Представляя послание с верой, вы не должны извиняться за то, что учите кого-то Евангелию Иисуса Христа. Рассмотрите следующие примеры:

Менее удачный пример:

Я очень сожалею, что мы отняли у вас столько времени. Мы не смотрели на часы. Надеюсь, что вы простите нас"

Удачный пример:

"Мы признательны вам за то, что вы предоставили нам время и позволили поделиться с вами этим посланием. Я чувствую, что вы понимаете, как много оно для вас значит"

Менее удачный пример:

"Если бы мы знали, что обучение вызовет в вашей семье такие разногласия, мы бы не стали настаивать. Мы очень сожалеем"

Удачный пример:

"Мы чувствуем, что ваша семья настроена против того, чтобы вы учились Евангелию. Я знаю, что знакомство с Церковью - это благое дело. Нам очень жаль, что ваша семья не разделяет ваших желаний"

(Руководство для миссионеров, стр. 87-88)

------------------------------------

Так что если миссионеры, придя к вербуемому им человеку без приглашения дабы "представить послание", оторвут его от каких-нибудь важных дел или разбудят после ночного дежурства, с которого он недавно вернулся, то извиняться они не должны. Правда опыт показывает, что у мормонских миссионеров срабатывают общечеловеческие ценности и, вопреки указаниям свыше, они в подобных случаях иногда извиняются.

И, наконец, последний комментарий к этому пункту.

На странице 89 Руководства для миссионеров приводятся три заключительных указания:

1. Преподносите учения как факты.

[Как мы уже видели, это значит выдавать желаемое за действительное.]

2. Не приносите извинений за обучение Евангелию Иисуса Христа

3. Избегайте разногласий и споров

[Здесь миссионеры должны пользоваться рассмотренным ранее приемом под названием "Установление отношений на основе общности взглядов", т.е. скрывать спорные моменты с целью избежать проблематичной для них дискуссии].

 

 

б) Излагайте послание ясно.

Миссионеров учат говорить ясно во время бесед, избегать монотонности и менять тональность речи с целью выражать свой энтузиазм, свое воодушевление, благоговение и другие чувства.

Сюда же относятся указания использовать "визуальный контакт" и пользоваться языком жестов.

стр. 92 Руководства для миссионеров:

1) "Проводя беседы, разговаривая с кем-то у дверей или останавливая кого-то на улице, очень важно установить с человеком хороший визуальный контакт. "Язык взглядов", ваша манера смотреть на собеседника помогут ему увидеть ваше расположение к нему и почувствовать важность того, о чем вы ему говорите. Не надо постоянно смотреть человеку в глаза; пусть это будут частые взгляды, каждый продолжительностью в несколько секунд"

2) "Если вы правильно сидите, в меру жестикулируете и к месту улыбаетесь, вы сможете лучше выразить свое доброе отношение к людям и расположить их к тому, чтобы они выслушали ваше послание"

в) Послание должно быть конкретным и четко направленным

Это один из самых сложных моментов для осуществления. Идея заключается в том, что послание должно быть адресовано конкретным людям и его нужно адаптировать в зависимости от возраста, воспитания и жизненного опыта человека (при этом миссионеры держат перед собой точный текст соответствующей из шести бесед) . Сюда же относится использование более простого языка для тех, кто в этом нуждается (напр., для детей, иностранцев), уделение большего количества времени для тех принципов, которые сложнее поддаются пониманию слушателя или вызывают наибольшее количество недоумений.

 

 

4) Выясняйте степень понимания

Раздел "Выясняйте степень понимания" состоит из трех пунктов:

а. Умейте слушать

б. Задавайте подходящие вопросы

в. Задавайте дополнительные вопросы.

а) умейте слушать

Выяснить степень понимания означает узнать, что думает и чувствует слушатель в ответ на послание. Первый пункт - умение слушать. Миссионеров учат не только слушать то, что говорит интересующийся, но и обращать внимание на невербальные способы коммуникации. Сюда же относится рекомендация перефразировать воспринятое ("Перефразировать - это значит выразить своими словами то, что сказал слушатель, чтобы узнать, правильно ли вы его поняли", стр. 105)

б) задавайте подходящие вопросы

Миссионеров учат задавать вопросы в следующих случаях (стр. 109 Руководства для миссионеров):

- когда Дух внушает вам это;

- когда это указано в правой колонке текста бесед;

- когда вид слушателя говорит о смущении или неуверенности;

- перед обучением - для знакомства: чтобы узнать о семье слушателя, о его работе и интересах;

- после обучения: чтобы узнать, понимает ли слушатель то, чему вы его учили, и верит ли он этому;

- перед изложением учения (принципа) или проведением беседы: чтобы узнать о взглядах слушателя.

Чтобы выяснить, понимает ли слушатель принцип или учение, миссионеров учат не задавать вопросов, требующих ответа "да" или "нет", а вместо этого задавать вопросы, требующие рассуждения, ответы на которые покажут точку зрения человека.

Их также учат избегать вопросов, "рассчитанных на получение угодного ответа".

Далее на стр. 110 говорится:

"Вам следует задавать вопросы, поддерживающие беседу между вами и слушателем "на равных". Для этого задавайте такие вопросы, чтобы слушателям было видно, что вам интересны их мысли и чувства и что вы с уважением относитесь к тому, что они говорят".

в) задавайте дополнительные вопросы

Этот пункт дает указания, как вести себя в ситуациях, когда интересующийся не уверен или сомневается относительно того, чему его учат. В этих случаях миссионеров учат задавать вопросы и слушать ответы с целью выяснить, что именно тревожит слушателя и переспросить, правильно ли они его поняли. При этом нужно задавать вопросы так, чтобы у слушателя не возникло ощущения, что его допрашивают. Миссионеры должны проявить неподдельный интерес к его потребностям и чувствам.

 

 

5) Разрешайте сомнения

Следующий раздел - "Разрешайте сомнения".

Каждый раз, когда во время использования модели работы с обязательствами у слушателя возникают сомнения, дальнейшее проведение бесед может быть проблематичным, и миссионерам на этот счет даны рекомендации, как сглаживать подобные ситуации.

 

а) Выявляйте сомнения слушателей

1-й пункт - Выявляйте сомнения слушателей. При рекламировании товаров, когда у потенциального покупателя возникают "сомнения" в качестве рекламируемого изделия, он обычно не высказывает четких причин, почему ему товар не нравится. Вместо этого обычно отделываются общими фразами, которые подходят в качестве миловидного предлога для отказа и лишь очень редко высказывают реальные причины. Задача торгового агента в данном случае копнуть глубже и выяснить реальные причины, побудившие к отказу, а также при возможности их устранить (переубедить потенциального покупателя).

То же самое происходит и в сетевом маркетинге на религиозной почве, то есть когда мормонские миссионеры пытаются обратить кого-либо в свою веру. Если при проведении бесед миссионеры заметят сомнение, то они начнут задавать слушателю вопросы с целью выяснить реальную причину. Когда им покажется, что они ее нашли, то они выразят ее своими словами и спросят, правильно ли они ее поняли.

 

 

б) Обсуждайте сомнения слушателей.

2-й пункт - Обсуждайте сомнения слушателей.

После того, как миссионерам покажется, что они понимают сущность сомнения слушателя, они попытаются обсудить его с этим человеком. Они захотят дать понять, что сомнения не разрушат налаженных вышеописанным способом доверительных отношений, а также попытаются, чтобы решение вопроса прозвучало из уст собеседника. Они обязательно спросят, что, по мнению слушателя, нужно сделать для разрешения вопроса. Они также ненавязчиво направят человека в нужном для них направлении. И, наконец, они сами могут дать собственный совет по заданному вопросу.

Вот какие указания даются в руководстве:

------

Миссионеры часто чувствуют, что для того, чтобы разрешить сомнения слушателей, им следует принести свидетельство или поделиться своим духовным опытом, стихами из Священных Писаний либо привести какие-то примеры. Однако во многих случаях было бы лучше просто помочь людям самим найти решение. Обратите внимание на различие между следующими двумя реакциями на сомнение слушателя.

Г-н Данилов: Один из моих сослуживцев, господин Чернов, сказал, что мормоны не христиане. Он сказал, что вы поклоняетесь пророку и почти не уделяете внимания Иисусу Христу.

Ответ миссионера А: Из названия нашей Церкви следует, что мы, конечно же, верим в Христа. Я приношу вам свое свидетельство, что Иисус Христос есть краеугольный камень нашей религии.

Ответ миссионера Б: Мне понятно ваше сомнение, господин Данилов. Принимая во внимание то, о чем мы рассказывали, как вы оцениваете теперь слова господина Чернова?

Чтобы помочь г-ну Данилову разобраться втом, что его беспокоит, миссионер задал ему один вопрос. Объяснение, что мормоны – христиане, не столь убедительно, как предоставление слушателю возможности самому найти ответ.

Прочитайте следующий диалог и обратите внимание на то, как этот миссионер задает вопросы, помогающие слушателю обдумать, что же его беспокоит. Сыграйте роль миссионера, а ваш напарник пусть возьмет на себя роль слушателя.

Слушатель: Мне очень понравились эти беседы, но я чувствую, что, прежде чем продолжить наши занятия, мне нужно будет поговорить о вашей Церкви с кем-нибудь еще.

Миссионер: Спасибо вам за вашу откровенность, брат Дунаев. Кто, по вашему мнению, мог бы быть подходящим собеседником?

Слушатель: Господин Вознесенский, священник; он давний друг нашей семьи. Я мог бы спросить его мнение.

Миссионер: А как вы думаете, каким может быть его мнение о другой церкви?

Слушатель: Ну, он, конечно, не верит в мормонскую Церковь, но по крайней мере он сможет высказать другую точку зрения.

Миссионер постарался помочь слушателю подумать о том, что мог бы сказать о Церкви священник. Вы тоже можете помочь слушателям предвидеть результаты принимаемых ими решений. Продолжая чтение диалога, обратите внимание на то, как это делает данный миссионер.

Миссионер: Вам важно адекватно относиться к тому, о чем мы вам рассказываем, и я понимаю ваше сомнение. Каковы некоторые способы, с помощью которых мы просили вас узнать об истинности нашего послания?

Слушатель: Я понимаю, о чем вы говорите. Я помню, что вы просили меня молиться и читать Книгу Мормона.

Миссионер: Как вы относитесь к тому, чтобы изучать Священные Писания и в молитве спрашивать Господа о Церкви Иисуса Христа святых последних дней?

Слушатель: Я знаю, что Бог отвечает на молитвы. Я думаю, что это именно то, что мне нужно делать.

Таким образом, и здесь мы вновь становимся свидетелями тому, как мормоны стремятся эмоциональные переживания поставить выше чего бы то ни было.

 

 

в) Помогайте разрешать сомнения

Руководство для миссионеров приводит три возможных случая, когда слушатель “не может” самостоятельно разрешить сомнения и ему требуется конкретная “помощь” миссионеров:

- "неверная или неполная информированность" слушателя;

- "они могут не до конца понимать" то, что говорят миссионеры;

- когда слушатели "слышали о необычных учениях и фактах, которые им трудно принять, например, о многоженстве" ("Руководство для миссионеров", стр. 133)

Миссионеров учат объяснять слушателям незнакомые термины и использовать свой личный опыт, примеры и Священные Писания.

Далее в Руководстве говорится:

"Воодушевляйте слушателей на обретение свидетельства о Книге Мормона. Это действенный способ помочь им разрешать серьезные сомнения. Узнав об истинности Книги Мормона, они смогут принять и другие Евангельские истины"

Опять любые противоречия, согласно мормонам, должны быть сняты на эмоциональном уровне. И здравый смысл, Библию и все остальное, по их мнению, можно и нужно будет игнорировать.

Также, хотя миссионерам и дается указание опираться на свой собственный опыт, примеры и на то, что написано в Священных писаниях при разрешении сомнений, связанных с "необычными учениями и фактами" мормонской церкви, в то же время миссионерам запрещается читать книги, в которых эти учения и факты описываются. Неудивительно, что миссионеры не разбираются в этих вопросах, а на вопросы про многоженство отделываются ответами типа "эта практика была учреждена лишь для того, чтобы мужчины могли заботится о большем количестве вдов и детей"

Возможно, эти рекомендации исходят из того, что мормонские руководители понимают, что в истинность их церкви легко поверить, если оставаться в невежестве. Веры в истинность церкви среди миссионеров легко добиться, если они вообще не знают о подобных фактах, т.к. им запрещено о них знать. И обращение в веру легче достигается, когда не знающие всей правды миссионеры (а следовательно искренне верующие в истинность и более эффективные в своей работе) передают дезинформацию по подобным вопросам.

 

 

ЧАСТЬ 2. " Предлагайте принять обязательства"

1) "Сделайте конкретное предложение".

1-й из двух разделов - "Сделайте конкретное предложение".

Кульминационной частью каждой беседы является момент, когда миссионеры просят слушателя принять обязательство. Когда они просят принять обязательство, они должны делать это уверенно, прямо, конкретно и ясно. Почти всегда эта просьбы начинается со слов: "Будете ли вы...", что требует ответа либо "да", либо "нет". Например, в качестве удачного примера в Руководстве для миссионеров рассматривается следующее "приглашение": "Будете ли вы соблюдать закон десятины, отдавая Господу десять процентов своего дохода, когда креститесь?" (Руководство для миссионеров, стр. 143)

Зачастую эти “приглашения” принять обязательство содержат манипулятивные формулировки типа "будете ли вы следовать Божьему закону того-то и того-то" или "последуете ли вы примеру Иисуса Христа, сделав то-то и то-то". Конечно, миссионеры могут извращать и извращают трактовки законов Бога или путь Иисуса Христа, но после установленных “доверительных отношений” далеко не каждый человек, ощутивший приятное (в эгоистическом смысле) чувство, будет хоть в какой-то мере задумываться над реальным положением вещей.

К тому же вряд ли кто-либо не захочет “последовать примеру Иисуса Христа”. Вот только в мормонской церкви Господь не крестился. Но, по-видимому, для наших мормонских друзей это все мелочи.

 

2) Подтверждайте обязательство

2-й раздел - Подтверждайте обязательство

Подтвердить обязательство означает повторить это обязательство со слушателем с целью выяснить, понимает ли слушатель правильно, на что он согласился (не в смысле последствий, а в смысле содержания обещания) и испытывает ли он желание выполнить это обязательство. Миссионеры также должны выразить уверенность в слушателе и свою веру в то, что Господь “поможет ему выполнить обязательство”.

Слушатели различаются по большей или меньшей степени желания исполнять обязательства. Указание выражать одинаковую уверенность по отношению ко всем равносильно указанию быть неиcкренними.

 

 

Часть 3. Контролируйте выполнение”.

И, наконец, последняя (третья) часть "модели работы с обязательствами" - Контролируйте выполнение.

В нем высказывается два указания: "организуйте контрольные встречи" и "организуйте регулярные встречи".

1) Организуйте "контрольные" встречи

Сразу после того, как слушатель соглашается принять обязательство, миссионер должен рассказать ему, как он проследит (проконтролирует) выполнение этого обязательства. Если обязательство - посетить воскресное собрание, то миссионеры договорятся, когда зайти за слушателем, чтобы показать дорогу. Если обязательство - следовать слову мудрости, то миссионеры вежливо попросят отдать им чай и кофе (и сигареты, если человек курит).

Другим моментом является указание выразить уверенность, что человек сможет выполнить обязательство и будет благословлен за это. Опять же это делается независимо от того, что искренне думает миссионер. Он все равно должен выразить уверенность.

2) Организуйте регулярные встречи.

Частью процесса контроля выполнения является поддержание контакта со слушателем. Предполагается, что миссионеры будут посещать слушателя как минимум через день, между беседами проводя "контрольные встречи", которые, как правило, должны быть короткими. Во время этих встреч они будут спрашивать, читаете ли вы Книгу Мормона, есть ли у вас вопросы и т.д.

Как правило, "контрольные встречи" бывают двух типов.

Миссионеры всегда спросят слушателя, читает ли он Книгу Мормона (те отрывки, которые он обязался прочитать). Если нет, то они "помогут" выполнить обязательство. Они просто предложат прочитать книгу вместе. Таким образом, обязательство будет формально выполнено. Если слушатель прочитал, то они спросят, есть ли у него вопросы. Часто интересующиеся обеспокоены тем, что герой Нефий отрубает голову злодею Лавану в 4-й главе Первого Нефия, на это миссионеры отвечают, что это насилие во имя (и по указанию Господа) и при данных обстоятельствах оно приемлемо.

"Контрольные встречи" используются для поддержки, воодушевления и поддержания энтузиазма слушателя в то время как он меняет свои повадки и привычки на повадки и привычки хрестоматийного мормона.

 

Итак, подведем некоторые итоги общих принципов миссионерской деятельности секты.

Вербовочная деятельность мормонов включает в себя различные манипулятивные методы, среди которых основные:

  • сокрытие подлинной информации о себе на начальном этапе вербовки;

  • апелляция к чувственным переживаниям (“ощущение Святого Духа”), вызванным искусными манипуляциями (раздел “Подготовка к ощущению Святого Духа”) с целью заставить игнорировать здравый смысл;

навязывание обязательств, с использованием формулировок, которые делают отказ от обязательств весьма неудобным.

 

Глава 12. “Горение в груди” - мормонская прививка от совести

 

С точки зрения мормонов "горение в груди" - это голос Святого Духа, подтверждающего “истинность” их вероучения. Когда кому-нибудь из мормонов показывают, что Библия указывает на ложность их вероучения, или когда им показывают дюжину абсолютных противоречий в их собственных источниках, последний и самый главный мормонский аргумент - аргумент "горения в груди" или свидетельство.

"Я свидетельствую, что я знаю, что Книга Мормона истинна”, “Я знаю, что Иосиф Смит был пророком Бога”, “Я знаю, что Церковь истинна” - вот типичные шаблоны-мантры, которые используются в секте для убеждения себя и других.

Формулировки мормонских свидетельств практически идентичны. Самые распространенные из них были только что приведены. Если спросить преданно верующего мормона: "Откуда Вам известно, что все это истинно?" Скорее всего он ответит: "Так как я усердно молился об этом, и Святой Дух подтвердил мне истинность всего этого"

Это свидетельство, которое, как верят мормоны, они получают от Святого Духа, является внутренним чувством. В качестве обоснования этого чувства мормоны часто ссылаются на слова их собственного священного писания "Учения и Заветов" (с точки зрения мормонов, это слова Бога): "Но вот, говорю Я тебе, что ты должен обдумать своим разумом; тогда ты должен спросить Меня: правильно ли это, и если правильно, Я сделаю так, что в груди твоей возгорится; поэтому будешь чувствовать, что это правильно" (У. и З. 9:8). Из-за этого стиха подобные мормонские аргументы и принято называть "горением в груди" (англ. “burning in the bosom”).

Согласно Книге Мормона, существует следующая проверка истинности ее содержания:

"И когда вы получите эти писания, я увещеваю вас спросить Бога, Отца Вечного, во имя Христа, достоверны ли они; и если вы спросите с искренним сердцем и истинным желанием, с верою во Христа, Он откроет вам правду о них силою Духа Святого" (Мороний 10:4)

Исходя из этих соображений, миллионам потенциальных новообращенных мормонов во всем мире предлагают читать Книгу Мормона и молиться о ее "истинности".

Следует отметить, что данный аргумент является для мормонов самым важным и принципиальным. "Ведь Сам Бог ответил мне силой Святого Духа, что мормонская церковь истинна" - обычно заявляют мормоны. Однако несмотря на то, что этот момент является самым принципиальным для мормонов (и этот аргумент они всегда приводят в дискуссиях как якобы самый весомый и неоспоримый аргумент в их пользу), тем не менее в отечественных антисектантских публикациях о мормонах он не находит никакого отражения, а если и упоминается, то только мельком. Именно поэтому для доклада была выбрана эта тема.

Итак, увещевание молиться о Книге Мормона или о мормонской церкви с целью получить ответ в виде ощущений происходит из самой Книги Мормона. Если предположить, что Книга Мормона не плод Божественного откровения, то становится вполне понятно, кому же выгоден подобный подход. Тем более, что Библия подобных указаний не дает, но об этом позже. Итак, что будет, если последовать обещанию Книги Мормона? Бог якобы "откроет вам правду... силою Духа Святого". Другой альтернативы мормонское писание не дает. Что если Книга Мормона ложна? Об этом умалчивается. Что если вербуемый мормонами человек не почувствовал "горения в груди"? По-мормонски виноватым здесь может быть лишь он сам (а ни в коем случае не Книга Мормона), так как у этого человека не было "искреннего сердца", "искреннего желания", "веры во Христа". Можете не сомневаться, что в подобных случаях мормонские миссионеры скажут вам, что нужно молиться еще, еще и еще. Вы искренни? У вас есть искреннее желание? Вера во Христа?

Далее в докладе будут рассмотрены способы, которые используются для вызывания приятных ощущений, а также будут предложены возможные варианты ответов на подобные заявления и аргументы мормонов.

1. Способы вызывания приятных ощущений в виде "горения в груди"

Каждый мормон до того, как стать таковым обязательно проходит через руки вербовщиков - "миссионеров полного дня". Им даны определенные указания, содержащиеся в пособии для внутреннего пользования под названием "Руководство для миссионеров". Эти указания помимо прочего включают в себя определенные способы создания приятных ощущений, которые в дальнейшем выдаются мормонами за ощущение Святого Духа. В этом руководстве есть целый раздел - "Подготовка слушателей к ощущению влияния Духа".

Эта подготовка (скорее, обработка) состоит из ряда последовательных шагов:

-установление доверительных отношений;

- помощь людям почувствовать и распознать влияние Духа;

- представление послания;

- выяснение степени понимания.

В процессе "обработки" могут возникать сомнения, поэтому в Руководстве для миссионеров есть специальный раздел под названием "Разрешайте сомнения", руководствуясь которым миссионеры пытаются разобраться со всеми сомнениями слушателей и подавить эти сомнения.

Кратко разберем те указания, которые даны мормонским миссионерам.

Установление доверительных отношений в первую очередь предполанает знакомство. Мормонские миссионеры никогда не начнут сразу рассказывать о своем вероучении, а подробно расскажут о себе, покажут фотографии своей семьи и обязательно подробно расспросят собеседника о его жизни, пристрастиях и т.д. При этом они обязаны льстить собеседнику. Так, если в квартире вербуемого на стене расположены какие-нибудь награды (например, спортивные), то можно не сомневаться, что миссионеры будут ими восхищаться (им так указано в руководстве) и обязательно станут расспрашивать об этих наградах. Это помогает расположить к себе собеседника, а также начать (здесь при помощи лести и комплиментов) вызывать те приятные ощущения, которые впоследствии обзываются "влиянием Святого Духа". Однако одной лестью здесь не ограничивается. Мормонские миссионеры также обязаны "строить взаимоотношения на основе общности взглядов", что подразумевает подчеркивание совпадающих взглядов собеседника и замалчивание расхождений. Так, если слушатель заявит мормонским миссионерам, что он верит в то, что креститься должны все, в том числе и дети, мормоны никогда не должны приводить доводов правильности своего вероучения, а вместо этого заявить что-нибудь типа "Мне приятно разговаривать с людьми, которые верят, что крещение столь важно. Мы тоже верим, чтобы иметь возможность вернуться в присутствие Небесного Отца и жить с Ним. Спаситель явил нам пример крещения. Он был крещен в реке Иордан и т.д.".

Таким образом, выбирая предписываемое поведение, мормонские миссионеры лишь обманывают людей, уходя от обсуждения сложных для самих мормонов вопросов.

И последним шагом "Установления доверительных отношений&qquot; является "проявление сочувствия", цель которого - показать, что вербуемый человек - небезразличен.

После такой обработки у человека появляются приятные (в эгоистическом плане) и теплые ощущения. И тут миссионеры прибегают к следующей тактике. Они спрашивают человека, что тот ощущает в момент проведения бесед. Он, разумеется, говорит о тех или иных приятных ощущениях, которые были созданы искусственным путем. На что миссионеры заявляют: "Это Вы чувствуете влияние Святого Духа. Он подтверждает, что наше послание истинно". Здесь они следуют своему руководству, в котором сказано:

"Просите слушателей объяснить вам свои ощущения, прежде чем вы скажете им, что они чувствуют влияние Духа." (стр.81)

Таким образом, фактически любые чувства и эмоции во время бесед истолковываются мормонами как "ощущение Святого Духа".

Лишь после этого будут разъясняться некоторые моменты учения и в случае возникновения каких-либо спорных вопросов, слушателям будет внушено, что раз они получили подтверждение "от Духа Святого", то любые доводы здравого смысла против мормонизма можно и нужно игнорировать, так как мол наш разум ограничен и т.д, а мы ведь имеем “подтверждение от Бога”! Поэтому, когда мы имеем дело с мормонами, то необходимо помнить обо всем этом, тем более что почти каждое обсуждение тех или иных противоречий мормонизма с мормоном обязательно выльется в разговор о "свидетельстве от Святого Духа", как выражаются адепты секты.

И, наконец, еще один способ вызывания ощущения "горения в груди" и убежденности в своей правоте, который столь активно используется мормонами. Вот какая рекомендация дается одним мормонским руководителем:

"О если бы я мог научить вас этому одному принципу! Свидетельство должно обретаться в то время, когда вы приносите свидетельство. В самой вашей тяге к священному знанию скрывается этот 'скачок в веру' как называют его философы. Это случается в тот момент, когда вы подходите к границе света и вступаете во тьму всего лишь на шаг или два, чтобы убедиться, что путь впереди светлее. 'Светильник Господень, - гласит Священное Писание, - дух человека' (см. Притчи 20:27). - Воистину так.

Одно дело - почерпнуть свидетельство из прочитанного или услышанного; и именно с этого следует начинать. И совсем другое дело - ощутить в своей груди подтверждение от Святого Духа об истинности своего собственного свидетельства. Можно ли сомневаться в том, что оно будет вам дано как раз тогда, когда вы делитесь им? Отданное вами возвращается вам с избытком!" (Boyd K. Packer. "The Candle of the Lord," Ensign, Jan. 1983, pp. 54-55.)

То есть сама убежденность в знании должна обретаться в момент произнесения стандартных формулировок мантр типа: "Я знаю, что эта Церковь истинна", "Я знаю, что Джозеф Смит - пророк Бога" и т.д. Для того, чтобы в этом практиковаться мормоны отводят первый час каждого первого воскресного собрания, где можно наблюдать, как мормоны один за другим выходят на трибуну и со стеклянными глазами произносят подобные мантры, убеждая себя и других и поддерживая энтузиазм у собратьев по вере.

 

 

 

2. Возможные способы обсуждения данной темы с мормонами и с вербуемыми ими людьми.

Каким же образом христиане могут обсуждать этот вопрос с мормонами? Какие аргументы можно привести? Следующая информация может оказать некоторую помощь.

При обсуждении этого вопроса с мормонами или людьми, которых мормонские миссионеры пытаются завербовать, можно использовать следующие аргументы.

В первую очередь, необходимо объяснить мормонскому собеседнику, что чрезвычайно важно использовать корректные методы проверки истинности-ложности в духовной сфере.

В Библии говорится:

"Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их - путь к смерти" (Притчи 14:12)

Приведем пример.

В Африке очень многим туристам предлагают купить изделия из слоновой кости. Очень часто вместо слоновой кости торговцы подсовывают отшлифованную кость других животных. Многим это известно. Если торговцев спросить, как можно отличить слоновую кость от подделки, то они отвечают, что нужно зажечь спичку, поднести ее к кости и, если в результате копоть нельзя стереть, то это обыкновенная кость, а если можно - то это слоновая кость.

Проблема с подобной проверкой (а на это попадались многие туристы) заключается в том, что стереть сажу можно и со слоновой кости и с подделки с одинаковой легкостью. Мораль сей басни такова. Нужно использовать правильные методы проверки.

То же самое относится и к мормонскому увещеванию молиться о Книге Мормона.

Хотя мы и призваны непрестанно молиться (1-е послание к Фессалоникийцам 5:17), в Библии нигде не говорится, что для того, чтобы узнать истину, нужно молиться, и при помощи ощущений истина будет нам открыта. Это увещевание присутствует лишь в Книге Мормона, но подобный способ приемлем лишь в том случае, если Книга истинна. Если же Книга Мормона ложна, то следовательно и метод выяснения истины, предложенный ей будет соответствующим. Поэтому получается замкнутый круг. На это следует указать мормонам и перейти к обсуждению того, что об этом говорит Библия (Библия тоже является для мормонов Священным Писанием, хотя и меньшим по значимости, чем их собственные).

Сами мормоны часто в качестве "доказательства" своего подхода ссылаются на библейский стих Иакова 1:5 - "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" Однако здесь, разумеется, не говорится, что мы получим ощущения. Здесь говорится, что мы получим мудрость. И из контекста видно, что мудрость эта нужна для преодоления испытаний (стихи 2,3,12 и 13).

Апостол Павел предупреждал верующих в Галатии не принимать того "благовествования", которое противоречит Евангелию Христа, кто бы ни произносил его (к Галатам 1:6-8)

Много лжепророков, которые проповедуют другое Евангелие (благовестие), другого Христа и их сопровождает другой Дух:

"Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо, если бы кто, пришед, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовествование, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны к тому" (2 Коринфянам 11:3-4; см. также стихи 13-14)

Как же можно (согласно Библии) узнать, кто из проповедников проповедует истинное Евангелие?

Уж никак не при помощи "горения в груди" и других недоказанных эмоций.

Так, в Библии сказано, что нельзя безоговорочно доверять чувствам нашего сердца.

Иеремия 17:9 "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?"

(Как же можно узнать божественную истину, полагаясь при этом на собственные чувства и эмоции сердца, которое, по словам Библии, "лукаво более всего и крайне испорчено"?)

(см. также Второзаконие 11:16)

Вполне очевидно, что опора на то, что "лукаво более всего и крайне испорчено", выгодно тем, кто боится истинного исследования.

Не можем мы доверять также и всякому духовному переживанию (1 Иоанна 4:1-6). Библейский способ проверки истины в качестве стандарта опирается на Слово Божье (2 Тимофею 3:15-17), ибо настоящее свидетельство от Святого Духа не будет противоречить Слову, которое Им же вдохновлено, то есть Библии (2 Петра 1:21)

Соответственно для того, чтобы рядовые мормоны не обращали особого внимания на противоречия между мормонским учением и Библией, мормонским руководителям пришлось создать у рядовых членов неуверенность в истинности Библии. Только внушив сомнение в истинности Библии возможно обеспечить принятие внебиблейских доктрин. Неудивительно, что когда указываешь мормонам на несовместимость некоторых учений с Библией, помимо аргумента “горения в груди” они всегда ссылаются на то, что Библия якобы содержит пропуски и искажения по сравнению с первоначальным текстом..

"Мы верим, что Библия - слово Божье, поскольку (англ. as far as -"настолько насколько") она переведена правильно; мы также верим, что Книга Мормона - Слово Божье" (Джозеф Смит, Символ веры 8)

Подвергнув таким образом сомнению Слово Божье, мормонизм стремится обеспечить своих приверженцев т.н. "восстановленным Евангелием", Книгой Мормона. Чтобы добавить правдоподобности, следующим шагом является обеспечение последователей знаком, знамением, что Книга Мормона "истинна" и, поэтому и Иосиф Смит был "истинным пророком Бога" и мормонская церковь - "истинная церковь".

Мормонские лидеры утверждают, что они “уполномочены” “указывать путь”, следуя которому люди могут достоверным способом искать знамения истинности от Бога. И потенциальные новооборащенные должны соглашаться встать на этот путь и принять условия, данные мормонскими руководителями, если они собираются получать "божественное" свидетельство об "истинности" мормонизма.

Вся успешность этой процедуры зависит от желания последователей мормонизма принять путь, указанный людьми, мормонскими руководителями. Вкратце, успешность мормонизма вообще зависит от желания рядовых мормонов следовать увещеваниям людей и полагаться на собственные чувства, часто игнорируя при этом здравый смысл. И если мормоны на это согласны, то им обещано, что они будут убеждены, что нашли божественную истину.

Можно ли ожидать обрести божественную истину, следуя путем, указанным людьми?

Фарисеи и т.д. требовали от Христа доказать истинность Его утверждений при помощи знамения. Как известно, Христос творил множество знамений и чудес, такие, как исцеление больных, воскрешение мертвых, превращение воды в вино. Но Он ясно дал понять, что Его воскресение будет единственным знамением в доказательство истинности Его послания (Матфей 12:38-40, также Матфей 16:1-4, Марк 8:11-12 и Лука 11:16).

Еще один пример:

"И нарек место тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?" (Исход 17:7).

Люди в Массе требовали от Моисея, чтобы он доказал, что Бог среди них, обеспеча при этом их водой. Но ведь мы не должны испытывать Бога, прося у Него знамения как доказательства истинности. Вместо этого нам заповедано повиноваться Слову Божьему.

"Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе. Твердо храните заповеди Господа, Бога вашего, и уставы Его и постановления, которые Он заповедал тебе" (Второзаконие 6: 16-17)

Сатана неоднократно пытался добиться от Христа знамений в доказательство истинности Его учения. Христос отвергал попытки сатаны и вместо этого подтверждал Свои слова Писанием (Матфей 4:1-11).

Если Иисус последовательно отвергал просьбы предоставить знамение в качестве истинности Своего послания, с чего бы Он вдруг допустил и даже потребовал прибегать к подобной просьбе?

"Тогда, если кто вам скажет: "вот, здесь Христос", или "вот, там", - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных. Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все" (от Марка 13:21-23).

"На это иудеи сказали Ему в ответ: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус" (от Иоанна 2:18-22).

Как можно одновременно верить, что Иисус Христос обладал силой победить смерть и в то, что у Него не было силы выполнить обещание - что мы можем полагаться на Его Слово?

Апостол Павел учил, что нам следует полагаться в качестве истины на Библейское послание (благовествование), которым мы научены через "слово" или через "послание". Очевидно, что Павел не разделял неоправданное беспокойство мормонизма по поводу недостоверности Слова Божьего (Библии). Павел также утверждал, что "благовествованием" (а не нашими чувствами) мы "призваны ко спасению". Павел также заповедал: "стойте и держите предания, которым вы научены" (2-е к Фессалоникийцам 2:14-15)

К Римлянам 10:17: "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия"

"Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера" (2 Фессалоникийцам 3:1-2)

Полагается ли мормонское "свидетельство" на веру или это "беспорядочность и лукавство" и недостаток веры, который ведет к поиску "знамения" как доказательства? Помогает ли мормонская религия распространять Евангельское послание Библии или она подвергает его сомнению и неуважению?

Мы призваны изучать истину и проверять ее, а не молиться о ней, чтобы получить горение в груди. Чувственные переживания часто бывают обманчивы, и это неоднократно упоминается в Библии. Примером проверки истины предлагаемым Библией являются жители Верии: "они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так" (Деяния 17:11)

Никакая молитва, даже искренняя и многократная, не заставит Бога изменить уже изреченное Им.

Ведь мы же знаем, что Бог не изменяется. То, что противоречит уже изреченному Богом, не может быть истиной. То, что противоречит самому себе, тоже не может быть истиной. Поэтому апелляция к "горению в груди" в этом случае не может быть убедительным доводом. После приведения этих и подобных аргументов можно продолжать разговор с мормоном о противоречиях в вероучении секты, иначе же разговор может зайти в тупик.

 

Библиография

 

1. Александр (Милеант), Игумен. Лжеучение мормонов. Миссионерский листок номер 66

Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы. Los Angeles, 1996.

http://www.librarium.orthodoxy.ru/sects/am_3.htm

2. Анкеберг Дж., Уэлдон Дж. Факты о церкви мормонов. Миссия Вестник Мира, 2000. 72 с.

3. Антонов В. Секта мормонов // Православная Церковь, Католицизм, протестантизм, современные секты и ереси в России. Спб., 1994. С.107-113.

4. Бидль Дж. Жизнь мормонов в Юта или таинства и преступления мормонизма. СПб., 1872

5. Бранч Р. Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=141

6. Бутаков П. Христиане ли мормоны? Новосибирск: Западно-Сибирская Христианская Миссия, б.г. - 16 с.

http://www.askforbiblie.narod.ru/mormon/mormon2.htm

 

7. Дворкин А., Кондратьев Ю. Мормоны последних дней. // Прозрение. Приложение к “Журналу московской Патриархии”. 2003. №1. С. 39-55.

8. Дворкин А. Пророки и боги мормонов. М., 1999.

9. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород, 2002. С. 92-147.

10. Диденко Ю. Почему я ушла из общины мормонов // Прозрение. Приложение к “Журналу московской Патриархии”. 2003. №1. С. 34-39.

http://home.onego.ru/~eparhia/mormon.htm

11. Дорошенко М. Как я увещевала мормонских старейшин. // Прозрение. Приложение к “Журналу московской Патриархии”. 2003. №1. С. 63-68.

12. Дорошенко М. “…Старейшина Бонд. Джеймс Бонд…” Мормонские миссии как школы юных разведчиков. // Прозрение. Приложение к “Журналу московской Патриархии”. 2003. №1. С. 69-70.

http://iriney.vinchi.ru/sects/marmon/news016.htm

13. Дорошенко М. “Пророк” в “Космосе”. // Прозрение. Приложение к “Журналу московской Патриархии”. 2003. №1. С. 70-73.

http://iriney.vinchi.ru/sects/marmon/news013.htm

14. Задвирный П. Православная оценка новых религиозных движений в России на примере мормонов. Курсовая работа (на правах рукописи). Спб., Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия, 1997.

15. Зноско-Боровский М., прот. Мормоны, именующие себя "святыми последних дней". // “Праволавие, Римо-Католичество, Протестантизм и сектантство. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 1992. http://nev.cis.ru/Bogoslov/mormons.htm

16. Истина или заблуждение? К вопросу возникновения и распространения сект "Свидетелей Иеговы", "Адвентистов седьмого дня", "мормонов" - занятие позиции и предупреждение. - б.м., б.г. С. 41-50.

17. Казаков О. Плач о мормонах.- Спб: Сатисъ, 1994. - 23 с. http://www.orthodox.spb.ru/first/book-01/b12.htm

18. Кайзер Э.П. Как противостоять мормонам.- Спб:"Андреев и согласие", 1995. - 55 с.

http://www.askforbiblie.narod.ru/mormon/mormon1.zip

19. Кован М. В ответ на заявления мормонов. - Б.м.,Христианское Библейское братство Святого Апостола Павла, 1998.-179 с.

20. Кондратьев Ю. Свидетельство бывшего мормона. // Вестник Центра Апологетических исследований. Выпуск № 20. Ноябрь 2002 - январь 2003. С.9. http://www.apolresearch.org/pdfs/nl20.pdf

21. Кондратьев Ю. Спасение от мормонизма. // Прозрение. Приложение к “Журналу московской Патриархии”. 2003. №1. С. 56-63.

22. Кривельская Н.В. Секта: Угроза и поиск защиты. М., 1999. С. 40-47.

23. Кэнон С. Большие листы, малые листы. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=41

24. Ли Р, Хиндсон Э. Ангелы обмана. М., 1994. С. 215 - 223.

25. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. М., 1993. С. 45-64.

26. МакКивер Б. Взгляд на “Основы Евангелия” мормонов. Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=186

27. МакКивер Б., Джонсон Э. Что представляет собой учение мормонов. Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=261

28. Маркиш М. Мормоны. http://www.librarium.orthodoxy.ru/sects/mormons.htm

29. Миссионеры мормонов у вашей двери. Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=41

30. Мормонизм: культ обожествления человека //Порублёв Н. Культы и мировые религии. М., 1994. С. 244-261. http://otkrovenie1.narod.ru/kn/kult/k22.htm

31. Мормонские миссионеры. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=43

32. Мормоны – христиане ли они? Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=42

33. Никитин Е. История движения мормонов. Л., 1981.

34. Рекуц. И.Ф. Мормоны // Неокульты: "новые религии" века. Минск, 2000. С. 188-189.

35. Розет Д. Мормоны и многоженство. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=44

36. Румянцев В. Членам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. http://www.askforbiblie.narod.ru/mormon/formormon.htm

37. Святые последних дней или в чем мормоны расходятся с Библией? Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=45

38. Такер Р. Всемирная экспансия мормонов. Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=46

39. Такер Р. Проникновение мормонов в среду христианства. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=47

40. Уолтер Мартин. Царство культов. Спб., 1992. 166-224.

41. Уолтерс У. Книга Мормона сегодня. Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=39

42. Уолтерс У. Первое видение Иосифа Смита. Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=46

43. Уолтерс У. Золотые листы. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=50

44. Федоров И. Троицкий Б., Справка о деятельности "Генеалогического Общества штата Юта", 1996.

http://my.tele2.ee/tolga/bvm/secmor.html

45. Хаус Рюдигер. Секта мормонов: Тайный оккультизм под маской христианства //Материалы международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты - угроза XXI века" Нижний Новгород, 23-25 апреля 2001 года. Издательство Братства св. Александра Невского, 2001. С.40-42.

46. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герменевтической, каббалистической и роценкрейцеровской символической философии: Интерпретация секретных учений, скрытых за ритуалами, аллегориями и мистериями всех времен. Новосибирск, 1992.

47. 16 Фактов, которые не расскажут вам Мормоны-миссионеры. http://www.askforbiblie.narod.ru/mormon/16facts.htm

48. Ankerberg, John & Weldon, John. The Facts on the Mormon Church. A HandyGuide to Understanding the Claims of Mormonism. Harvest House, 1991.

49. Ankerberg, John & Weldon, John. Everything You Ever Wanted To Know About Mormonism. Harvest House, 1992.

50. Bodine, Jerry & Marian. Witnessing to the Mormons. Christian Research Institute, 1978.

51. Bowman, Robert M. Jr., Understanding Mormonism. A Biblical Response to the Religion of the Latter Day Saints. Reflections Ministries, 1995.

52. Browning Gary. Russia and the Restored Gospel. Deseret Book Company, 1997.

53. Farkas, John & Reed, David. Mormons. How to Witness to Them. Baker Books, 1997.

54. Floyd McElveen. The Mormon Illusion. Gospel Truths Ministries. Grand Rapids, MI, 1985.

55. Floyd McElveen. From Mormon Illusion to God's Love. Gospel Truths Ministries. Grand Rapids, MI, 1985.

56. Hauth R. Die Mormonen. Freiburg, Basel, Wien, 1995.

57. Martin, Walter. The Maze of Mormonism. Regal Books, 1978.

58. Martin, Walter. Mormonism. Bethany House, 1984.

59. McKeever, Bill. Answering Mormons’ Questions. Simple Biblical Explainations to the Most Common Questions That Mormons Ask. Bethany House, 1991.

60. McKeever, Bill & Johnson, Eric. Questions to Ask Your Mormon Friend. Challenging the Claims of Latter-day Saints in a Constructive Manner. Bethany House, 1994.

61. New Mormon Challenge. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2002.

62. Reed David, John R. Farkas Mormons Answered Verse by Verse. Baker Book House, 1998.

63. Rhodes Ron & Bodine Marian. Reasoning from the Scriptures with the Mormons. Harvest House Publisher, 1995.

64. Ropp, Harry L. Are the Mormon Scriptures Reliable? Downers Grove, Illinois, 1987.

65. Studies of the Book of Mormon. University of Illinois Press, 1985.

66. Tanner, Jerald & Sandra. Evolution of the Mormon Temple Ceremony: 1842-1990. Includes the Complete Text of the 1990 Endowment Ceremony and a Study of All the Recent Changes. Utah Lighthouse Ministry, 1990.

67. Tanner J., Tanner S. Major problems of mormonism. Salt Lake City. The Utah Lighthouse Ministry, 1989.

 

68. Tanner, Jerald & Sandra. Mormonism, Magic and Masonry. Utah Lighthouse Ministry, 1988.

69. Tanner, Jerald & Sandra. Mormonism - Shadow or Reality. Utah Lighthouse Ministry, 1987.

70. Tanner, Jerald & Sandra. The Changing World of Mormonism. Behind-The-Scenes Look at Changes in Mormon Doctrine and Practice. Moody Press, Chicago, 1981.

71. Tаnner, Jerald & Sandra. 3,913 Changes in the Book of Mormon.

72. Tope, Wallace W. On the Frontlines Witnessing to Mormons. Fifth Edition.

Frontline Ministries, 1989.

73. Wood, Kieron. The Latter Day Saints. A Christian Perspective on Mormonism. Veritas Publications, 1993.

 

Приложение 1. Религиозные течения, отколовшиеся от мормонизма.

Как и в любой достаточно крупной религиозной организации, в истории Церкви Иисуса Христа святых последних дней было большое число людей, покинувших эту организацию. Некоторые основывали откольнические группировки, исходя из собственного понимания учений Иосифа Смита. За всю историю мормонской церкви было более 130 подобных групп. Лишь немногие просуществовали более десяти лет.
Очевидно следует считать несправедливым утверждение самого Иосифа Смита, который хвастается тем, что он сохранил свою церковь единой и справился с этим лучше, чем Сам Иисус Христос:
"I have more to boast of than ever any man had. I am the only man that has ever been able to keep a whole church together since the days of
Adam. A large majority of the whole have stood by me. Neither Paul, John, Peter, nor Jesus ever did it. I boast that no man ever did such work as I. The followers of Jesus ran away from Him; but the Latter-day saints never ran away from me yet"
(History o
f the Church. Vol. 6. Pp. 408-409).
“Я могу хвастаться больше, чем какой-либо другой человек. Я – единственный человек со дней Адама, которому удалось сохранить всю церковь в целости. Громадное большинство целого остались со мной.
Ни Павлу, ни Иоанну, ни Петру, ни Иисусу это не удавалось. Я хвастаюсь, что ни один человек не проделал такой работы, как я! Последователи Иисуса разбежались от Него; но Святые последних дней пока от меня не разбегались!” (History of the Church. Vol. 6. Pp. 408-409).
Первой из
этих групп была Чистейшая Церковь Христа (The Pure Church of Christ), организованная в 1831 году Уикамом Кларком (Wycam Clark), Нортропом Свитом (Northrop Sweet) и другими. После двух-трех собраний группа распалась.
Основной группой, образованной при жизни Иосифа Смита была Церковь Христа (The Church of Christ), основанная Уорреном Пэрришем (Warren Parrish) в Киртланде, штат Огайо в 1837 году. За несколько месяцев до того Пэрриша обвинили в растрате имущества церковного банка (The Kirtland Safety Society)
, и он был отлучен. Заявляя, что Иосиф Смит отпал от своего пророческого призвания возглавлять церковь, Пэрриш стал претендовать на власть возглавить церковь. Он заручился поддержкой трех членов Кворума Двенадцати Апостолов, некоторых из Кворума Семидесяти и некоторых других мормонских руководителей, покинувших ряды последователей Смита в 1837-1838 годах во время экономического кризиса в Киртланде. Группа распалась менее, чем через год (подробнее см. Comprehensive History of the Church Vol.1 pp.403-407; английский текст могу выслать по e-mail всем желающим).

Со смертью Смита в 1844 году основная часть паствы, после мучительных размышлений, последовала за Бригамом Янгом, но в этот период отделилось и множество других групп. Среди этих групп были люди, которые верили в то, что Иосиф Смит был пророком, хотя многие из них отвергали или игнорировали некоторые из учений и практик, установленных мормонским пророком. Основным вопросом в то время было, кто же должен занять место Смита.
Советник Джозефа в первом президентстве Сидней Ригдон (Sydney Rigdon) одним из первых высказал свои претензии. Он заявил, что не может быть преемника Джозефа Смита и что он должен быть назначен попечителем церкви во имя Джозефа и церковь будет устроена в память убитого пророка. Большинство членов, поддержавших Бригама Янга, отклонили претензии Ригдона. Ригдон был отлучен и он вернулся в Питтсбург, штат Пенсильвания, где он организовал Церковь Христа (The Church of Christ), которая просуществовала менее двух лет. В 1863 году он организовал Церковь Иисуса Христа детей Сиона (The Church of Jesus Christ of the Children of Zion). Эта церковь просуществовала до 1880-х гг.

В августе 1844 года Джеймс Стренг (James J. Strang), который присоединился к мормонам за несколько месяцев до смерти Иосифа Смита, представил общественности письмо, предположительно написанное самим Джозефом Смитом, в котором он якобы назначил Стренга возглавить церковь. Стренг также заявил, что вскоре после смерти Джозефа ему явился ангел и рукоположил в это призвание. Стренга немедленно отлучили. Через несколько недель он отправился с группой последователей в местечко Вори (Woree), штат Висконсин, где, как он утверждал, нужно было основать центральное место поселения для церкви. Среди его последователей было два апостола: Джон Пейдж (John E. Page) и Уилльям Смит (William Smith - младший брат Джозефа Смита), а также Уилльям Маркс (William Marks), бывший президент кола в Наву. Некоторое время принадлежал к этой группе (в литературе ее членов называют странгитами - англ. stran
gites) и Мартин Харрис (Martin Harris), который даже сопровождал Стренга на миссию в Англию.

Стренг переправился со своей группой на Beaver Island - маленький остров на севере озера Мичиган, где в 1850 году Стренг был коронован во время пышной церемонии и был провозглашен королем. В течение примерно десяти лет на острове царила теократия. Всего было около 3000 членов. Они также продолжили практику многоженства. 16 июня 1856 года года двое убийц подстрелили Стренга. Он отказался назначить преемника и умер через 11 дней. Группа распалась после того, как вмешались федеральные силы и большинство членов были насильно высланы с острова. Тем не менее небольшое количество странгитов до сих пор проживают в штатах Уисконсин, Мичиган, Колорадо и Нью-Мексико.
[Подробнее:
1. Van Noord, Roger. King of Beaver Island: The Life and Assasination of James Jesse Strang. Urbana, Ill., 1988
2. Lewis, David Rich. "For life, the Ressurection, and the life everlasting": James J. Strang and Strangite Mormon Polygamy, 1849-1856.//
Wisconsin Magazine of History 66 (Summer 1983):pp. 274-91 ].


В 1850-х гг. началось создание более крупной группы. Несколько бывших странгитов, в том числе Уилльям Маркс, Джейсон Бриггз (Jason Briggs) и Зенас Гурлей (Zenas H. Gurley). Бриггз и Гурли были
членами группы Уилльяма Смита, которую он назвал Церковь Иисуса Христа святых последнего дня (по-английски latter day saints - пишется без дефиса между latter и day). Уилльям Смит организовал эту группу в 1846 году после того, как был отлучен от странгитов. Маркс, Бриггз и Гурли были убеждены в том, что преемство в президентстве церкви должно быть линейным (наследственным) - от отца к сыну. В результате активной миссионерской деятельности к ним присоединились большое число мормонов и бывших мормонов, разделявших эту идею. Организационное собрание состоялось в Белоите (Beloit), штат Вашингтон 12-13 июня 1852 года. В 1853 году они провели еще одну конференцию, где были избраны апостолы. В 1859 году Джозеф Смит III формально принял приглашение принять призвание нового президента и пророка, и в апреле 1860 года группа была формально создана под названием Реорганизованная Церковь Иисуса Христа святых последних дней (The Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints). В апреле 200О года она была переименована и стала называться "Содружество Христа" (The Community of Christ) см. http://www.cofchrist.org/name/
Большинство членов семьи Джозефа Смита младшего присоединились к этой церкви в начале 1860-х гг. и многие их потомки до сих пор остаются преданными членами. Подробнее: Launius, Roger D. Joseph Smith III: Pragmatic Prophet. Urbana, III., 1988

Продолжение следует

Список организаций, занимающихся реабилитацией бывших сектантов и информационно-консультационной деятельностью в этой области



 
    Внимание! Информация может быть устаревшей. Если вы заметите какие-либо неточности в указании информации об этих организациях, сообщите, пожалуйста, на адрес antimormon@mail.ru (Иногда в разных приводятся разные номера телефонов антисектантских центров; в таком случае мы приводим оба номера. Соответственно, возможно некоторые из них могут быть устаревшими. Будем благодарны за любые исправления, уточнения или добавления).

Почтовые адреса организаций и специалистов:

Александр Леонидович Дворкин (Информационно-консультативный центр св. Иринея Лионского) Адрес: 119435 Москва, ул. Погодинская, 20, к. 2. Тел./факс: (095) 246-25-35; E-mail: iriney@vinchi.ru
http://iriney.vinchi.ru

Центр апологетических исследований.
Россия 194044 Санкт-Петербург, а/я 954, Гущину С. О. или Russia@apolresearch.org
Украина 252001, Киев - 1, а/я В-92, Терещенко В.И. или Ukraine@apolresearch.org
www.apolresearch.org
См. также http://www.pimen.ru/russian/books/volume_3/volume3_40.htm

Миссионерский отдел Санкт-Петербургской епархии
Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, д.1. Митрополичий корпус Александро-Невской Лавры, к. 142. Прием - вторник и чтеверг с 11:00 до 17:00
Тел. (812) 110-36-27
http://www.missiaspb.narod.ru/

Антисектантский реабилитационный центр при
Успенском подворье Свято-Введенской Оптиной пустыни.
199162, Санкт-Петербург, наб. Лейтенанта Шмидта 27/2. Приемный день - воскресенье с 17.00 до 20.00.
Предварительная запись по телефонам: (812) 323-15-97
321-74-73; 323-74-36.
См. http://studios.narod.ru/NewsSPb/info.htm


Иерей Олег Стеняев. Помощник Евгений Тремаскин (Центр Реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А.С. Хомякова при храме “Всех скорбящих радость”).
Адрес: 109017, Москва, ул Большая Ордынка, 20. Тел.: (095) 953-29-03; 164-65-52; 231-13-00 (только в часы приема) Приемный день - вторник 12.00 - 16.00

Алексей Рассказов (сотрудник Центра Реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А.С. Хомякова). Адрес: 113191 Москва, а/я ...?, Тел.: (095) 342-08-13 E-mail:alexperstak@mail.ru

Александр Егорцев. Информационно-миссионерский центр "Сектор" студенческой газеты "Татьянин День"(при храме св. муч. Татианы; МГУ).
Адрес: 103009, Москва, ул. Большая Никитская, 1. Тел.: (095) 203-34-58, 203-36-12, e-mail: t-day@usa.net; ginn@cs.msu.su (с пометкой "TD" в теме письма).
http://isabase.philol.msu.ru/~jirik/tat/books/sos/sos_03.html
http://isabase.philol.msu.ru/~jirik/tat/td/td14/sektor.html

Иерей Владимир Зайцев (Миссионерский отдел Екатеринбургской епархии).
Адрес (один из адресов, по-видимому, устаревший):
1) 620085, Екатеринбург, ул. Репина, 6а. Тел.: (3432) 235-378
2) Екатеринбург, ул. Ленина, 11а. Тел.: (3432) 77-00-14
E-mail: prop@mail.ru
http://www.propovednik.ru

Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий во имя преп. Иосифа Волоцкого
Руководитель — Никита Суровейкин
Екатеринбург. Ул. К. Маркса, 31,
Крестовоздвиженский мужской монастырь
Прием по средам с 12:00 до 16:00
Тел.: (3432) 62-39-50 (звонить только в часы приема)

Протоиерей Александр Новопашин (Центр по вопросам сектантства во имя святого благоверного князя Александра Невского) Адрес: 630007 Новосибирск, ул. Советская, 1-А. Тел./факс: (3832) 23-83-49; 23-54-40 sobor@online.sinor.ru
http://www.orthodoxy.ru/nevskiy

Протоиерей Александр Шабанов (Информационный центр святителя Марка Эфесского). Адрес: 170006, Тверь, ул.Софьи Перовской, 11. Тел.: (0822) 33-12-08 (Епархиальное управление); 55-77-19 (храм Воскресения Христова) + тел. (возможно, устаревшие): (0822) 33-31-57; 23-37-38; 23-12-08.



Владимир Александрович Мартинович (Информационно-консультативный центр им.Иосифа Волоцкого
при Минском Епархиальном Управлении) Адрес: Беларусь, 220004, Минск, ул.Раковская 4, либо Беларусь, 220073, Минск, а/я 205.
тел.: (017) 206-44-12
E-mail: nrm@open.by

Волков Евгений Новомирович (психолог, консультант по проблемам защиты от психологического и духовного насилия) Адрес: 603000, г. Нижний Новгород, а/я 586, Тел./факс: (8312) 32-79-21, 33-83-49, 65-84-86 volken@mail.ru
также Сарычев Василий Викторович Общественный экспертный совет содействия формированию здорового социально-психологического климата при Администрации Нижегородской области vsarychev@mail.ru
http://www.people.nnov.ru/volkov

Информационно-консультационного центр
по проблемам психологического и духовного насилия в нетрадиционных религиях.
Руководитель - Максим Валериевич Степаненко
Адрес: 450013, г. Уфа, ул. Сочинская, 29
Прием по вторникам и средам с 13.00 до 17.00
Тел.: (3472) 23-12-26; пейджер: (3472) 37-23-37 (аб. 2243)

Региональная общественная организация.
Комитет по спасению молодежи от деструктивных культов.
107553 Москва. 2-ая Пугачевская,5/1 кв.98.
Тел. (095) 161-92-65. (095) 700-56-59.
Председатель Комитета - Тамара Кушнирская

Душепопечительский Православный Центр Реабилитации пострадавших от псевдорелигиозных организаций и оккультизма во имя праведного Иоанна Кронштадского. 109044, Москва, Крутицкая ул., 17, строен.5 Крутицкое Патриаршее подворье, Набережные палаты.(м. Пролетарская) руководитель иерм. Анататолий Берестов. Тел. (095) 276-67-63 e-mail: berestov@mtu-net.ru

Православный Институт Миссиологии, Экуменизма
и Новых религиозных движений (ПИМЭН)
191011, Санкт-Петербург,
Фонтанка, 15; РХГИ, 7 этаж.
Телефон: 311-30-75.
Факс: 592-98-21.
Почтовый адрес:
190068, Санкт-Петербург, п/я 650.
Электронная почта:
pimen@neva.spb.ru.
Подробнее: http://www.pimen.ru/russian/books/volume_3/volume3_19.htm

Ассоциация защиты семей и лиц от негативных
информационно-психологических воздействий.
Россия. 197198, Санкт-Петербург, а/я 134.

Комитет защиты семьи и личности. Председатель - Рычкова Валерия Александровна.
197198, Санкт-Петербург,
ул. Блохина, 26.
Телефоны: 105-16-89,
583-99-18,
538-79-17.
248-54-20,
166-14-55,
228-54-20.
http://www.pimen.ru/russian/books/volume_3/volume3_08.htm


Государственное учреждение Городской центр “Семья”
Лапан Виктор Борисович, директор
Рычкова Валерия Александровна, консультант
ул. Социалистическая, д. 5
Санкт-Петербург, 197000, Россия
тел.: (812) 113-13-19 - с 10.00 до 21.00
(812) 113-32-65 - с 10.00 до 18.00


Межрегиональный Комитет спасения от тоталитарных сект. Председатель - Нинель Константиновна Русских
195276 Санкт-Петербург, а/я 35.
Тел. (812) 559-25-19, 238-17-74.
E-mail:5592519@credit.master.ru
Подробнее: http://www.pimen.ru/russian/books/volume_3/volume3_09.htm

Общественный центр "Гражданская безопасность".
Председатель -Мухтаров Евгений Олегович, заместитель - Киселев Андрей Бенедиктович.
150020, Ярославль, пр.Авиаторов, д. 135, к.3. т.(0852) 359037, моб. 8902-663-02-51, факс (085) 25-84-05. E-mail: em777@mail.ru; em777@omen.ru; em777@rambler.ru
www.ruscan.narod.ru

Православный миссионерский центр Красноярско-Енисейской епархии, газета "Миссионерский листок".
660056, Красноярск, пр. Мира 43, а/я 11604 или Епархиальное управление ул. 9 Января, 30, тел. (3912) 27-69-74;

Телефонная служба катехизации Свято-Данилова монастыря.
Москва, тел.: (095) 955-67-90, 955-67-88. Ежедневно с 10 до 18 час., кроме воскресения и двунадесятых праздников

Тула. Центр реабилитации жертв тоталитарных сект и нетрадиционных религий. Тел. (0872) 36-15-07

Вологда. Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий. 160000, г. Вологда, ул. Ленинградская, д. 77а, кв. 62.

Пермь. Православное общество "Панагия" - 614001, г. Пермь, Комсомольский пр., 18, редакция газеты "Православная Пермь".

Владимир. Газета "Голос труда" (г. Александров Владимирской области) - т. (09244) 2-11-47

Орел. Газета "Орловская правда" - г. Орел, ул. Брестская, 6, Подопригора Евгений Евгеньевич

Белгород. Миссионерская духовная семинария - 30800, г. Белгород, ул. Литвинова, 75, т. (0722) 27-07-78

Ульяновск. Газета "Православный Симбирск" - 432026, г. Ульяновск-26, а/я 956, т. (8422) 35-98-97.

Центр помощи жертвам деструктивных сект "Диалог"
Директор - Бройде Павел Павелович
Адрес: 69002, Украина, г. Запорожье, ул. Красногвардейская, 40
Тел.: (0612) 13-47-99; факс: 13-74-98 (с пометкой "для Центра "Диалог"")
E-mail: centr_dialog@inbox.ru

Казимирас Андрюшкявичус (Центр Духовного здоровья) Адрес:
Visu Sventuju g. 1, Vilnius 2001. Tel.: (01522) 61-74-34. fax: 61-74-14

Центр в Армении.
Gandzasar Theological center.
91 Terian, Yerevan, 375009. Republic of Armenia.
Tel. (3742) 581232. Fax: (3742) 151779.
E-mail: frmesrop@ganzasar.am

Санкт-Петербург
По средам в 18 часов в клубе «Бодрствование» св.мч.Вонифатия работает информационно-аналитический отдел по реабилитации людей, пострадавших от деятельности тоталитарных сект. Возглавляет отдел иерей Валериан Жиряков. Адрес: Санкт-Петербург ул.Цветочная, 16. Завод АТИ. м. «Московские ворота».

Прокопишин Ростислав Александрович, эксперт и консультант по деструктивным культам
e-mail: P777Rost@rambler.ru


Агентство исследования и предотвращения мошенничества
Скородумов Александр Александрович, канд. психолог. наук, консультант и эксперт по психологической безопасности
а/я 334, Санкт-Петербург, 196084
тел./факс: (812) 327-87-30
e-mail: skorodumovvd@mail.ru

 

http://antimormon.narod.ru


Часть 1, 2, 3